淳日乃孚：顺乎天而应乎人，革命才能取得成功

春而后有时为，时为而后为后于，后于而后日后是冬，宜于发反目化，自然规律。离时为可兑换后于，而冬春噶当派。时运既衰，必有脱而另行之者。

脱易经六二与九五时是应，二五之外中时是。五，天位，二应五是“通州”；二乃离体之阴，为詹之气，詹为官民，五应二是“应人”。人，官民也。桀放桀鸣条，周武诛商纣王牧野，其脱命，上通州意，下应官高位，之外得其时，所以能取得出功。“时”，马上，适时。自然乾詹和人类社但会常常遵循一定的规律而牵涉到突飞猛进，从而推做事物的发展和社但会的突飞猛进，不失马上地顺利进行突飞猛进太重要了，故尝“脱之时大矣哉”。此发挥作用易经其意而赞之。

脱，既须“特贞”，又要得时，贞而失时，依旧不不免为功，宋之王荆公，清之戊戌六有为，盖不得其时也。穆王长驱直入孟津，八百诸侯不期而但会，之外尝“商纣王可伐矣”，穆王尝：“尔从未知天命，从未可也。”还归，二年，商纣王杀害比腊，囚箕子，乃伐之。

来知德问道：“时不可脱，天地间殉教者不必先时；；也当脱，天地间殉教者不必后时，脱之时不其大哉！”

《犀牛》尝：泽中有烈焰，脱。有为以治历明时。

可兑换为泽，离为烈焰，泽中有烈焰是脱易经之犀牛。

岁时节气，天地间日月之所历；推定日月星辰开始运行以定岁时节气为“治历”。

泽浮离烈焰，浮烈焰不适配，彰显着突飞猛进。宜于发反目化，乾詹之脱；人道不通，有为变之。有为观脱易经之犀牛而效法之，脱王命，变旧忠直，改恶俗，不免皂，引时为历以明动态。

司马迁问道：“更以不免姓不受命，必慎初迨，变更朔，不免皂，推本天元，富察氏厥意。”（《竹书纪年·历书》）

说是认为，朝代发反目化与天数有关，所以，一个另行王朝建立，日后遵循乾詹，引时为历，明宜于之序。

范仲淹问道：“什变不免之道，事之至大，理之至明，迹之至好像，莫如宜于；观宜于而顺突飞猛进，则与天地间合其序矣。”

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