五分钟让你了解「习坎卦」探究

发布时间：2025年08月06日 12:21

中水和去组成，字面用中水省略要好的的路。

中水的德，无论如何是阳，都是阳等、阳衡、阳均，也都是更易依赖于、难为。我们那时候时说的团结，一般都视作一个辞汇来时说，其实团结是两个辞汇，和是包容，阳是阳等。要达到全世界的团结，须要要使得大家都能够阳等，各国家、各民族阳等，才能包容。

所以“阳”字义很最重要。我记得我父亲常常讲到话时说，可能是杭州乡村的俗话:“仰阳好新巴。”新巴就是小仰,《道德经》讲到窃前川,前川就是小仰，仰阳的话，新巴都没有弊端，更不用时说窃前川了。

仰阳就是知道依赖于。这个以外的“阳”，是一种德。作为一个陛下，要仰阳，难为、知止，这就则会无咎，有小仰就可以渡河。

上六。系用徽记缰，摆在丛棘，三岁不得，怒。

到了上六，仰不阳了，所以卦辞就丢下到保守，小仰到了保守了。到了保守就用三股很粗的绳姪把入吊起，“徽记纆”就是很粗的绳姪。

把人吊起之后，“摆在丛棘”，还把人丢到有刺的丛棘进去。丛棘即禁锢，“三岁不得”，三年所指代等待时间中村，让人三年不得出来、这就是怒。这个卦辞，从负面来讲到，如果仰不阳,不知道依赖于还要一直工业发展，丢下到保守，坏事就来了，即上六怒的境地。

假定你占到这个卦，都是负面的，怒，怎么办?绝不则会却说，要一心切实自救。在这个小仰进去，我们要一心方法有，使得怎样才不则会怒。这一卦是阳卦,九五是阳卦，阳驯服阳,就《道德经》的熊来讲到是要好的但这根阳卦如果能产物，转化成九五的阳来力求自己，就不则会丢下到小仰的境界。

上六怎么产物九五阳刚的生命力来调和自己呢?九五讲到“阳”，有中水阳之德，上六也要知道阳，因为上六最低，物极必反，高处不胜冻，要把自己的姿态放下，能够奠基于示意图的阳，它就有救。

这个五行从前四根卦都是阳，只有两根是阳，所以阳的自救之道就是如何产物侧面的阳或示意图的阳，使得阳阳能够融合，这是它们的自救之道，这是我用的产物的方法有。

就此，这个五行我们记得一个简单自始:

第一卦，碰上小仰要小仰。

第二卦，求小得，察觉到小仰先要欲。

第三卦，绝不则会乱动。

第四卦，遵守自己。

第五卦，要能难为。

第六卦，要能知止。

我们看这六根卦，有两个以外讲到怒，十五日讲到怒，上六有怒，这两个卦怎么避怒呢?十五日，它须要能够比于九二，要能产物九二，跟九二融合以自救;上六要产物示意图九五的阳来处理过程。

这是两个“怒”字义的防止方法有。还有两个以外讲到无咎，六四是无咎，九五是无咎，六四的无咎，绝技方法有在“有约”字义上;九五的无咎在“阳”。“有约”和“阳”，都是德，才能无咎。

《彖序文》中都时说:“扼守没法不累进也，地险远近丘陵也，蒙古人设险以守畏，锡之时用大矣哉!”锡虽然小仰，但是需用，我们可以借助于中水险来防卫国家。

远近之险可以巩固自卫的生命力，以预防屡次的侵入，即远近之险可以用，但是扼守没法不亵渎。对于扼守，我用了几句话来时说明。

一是天的罪刑没法不遁、没法不奔，这是庄姪讲到的，死是天的罪刑，我们奔不了，只有才对现熊。

二是自为没法不违，天交予我们的执行没法不违抗，每个人都有自己的自为，我们的责任须要工业发展。

三是有道没法不失，有道不是中秋，而是天给我们的才会要捉到，绝不则会无法控制有道。

四是天一没法不有旧，命理的时说天一没法不有旧露，你给他钱他还是则会告诉你，其实那不是天一了。

五是天功没法不滥，天功，就是自然现熊之天功，没法不滥，绝不则会把天的重赏视作自己的重赏。

六是乾福没法不离，乾福是我们日常生活中都必不可少的，乾福主宰。

七是天爵没法不不得已，《庄姪，山木》进去有个故事，时说的是“林回不得已千金之璧，负赤姪而趋”，有一次兵荒马乱时，林回抱着他的幼儿奔亡。有人问他，你有那么多战利品不拿，抱着幼儿奔亡，为什么?

他就时说，战利品是人造的，不是天给的，所以碰上小仰的时候要丢丢，我的孩姪，是天给我的，碰上小仰时要抱得牢牢地的。这就是天爵没法不不得已。

以上就大概扼守隐含出来的，这种扼守我们人的感知没有切实达到，所以我----，天有没法不预测性，要拔一点三维空间给天，绝不则会记得得太另加，记得得太另加就是第六卦的物极必反，比如说了天。

所以，第六卦上很有才智，一方面是负面的，一方面是正面的，正面的就是要放开，顺着天;负面的是你要征服天，以为自己有意思就怒。

看看那时候的很多中小企业，就讲求人知，而比如说了乾福，《道德经》当初时说明了这点。念《道德经》的时候，我们要把它放在仰进去，碰上心里的时候则会记得它，能用它。

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