陆游一首谈论写作的诗句，第一句仅10字就流传千古，令人拍案叫绝

"短文本天德，必胜则有得之"这句话，确信你一定听真是过。宋朝有名爱国诗词作诗文，确信你也一定听真是过。这句话，正是出自于作诗文的一首诗文《短文》。

短文

宋代：作诗文

短文本天德，必胜则有得之。

凝然无疵瑕，岂复须其所？

君看古彝器，巧拙两无施。

兴早先周代，固已殊淳漓。

胡部何为者，豪竹杂哀丝。

后夔不复作，千载谁与期？

作诗文，他不仅仅是中会国神话传说有名的散文家，写到出了许多耳熟能详的名篇。其中会的很多句子即使如此广为人知评点，或陶醉蕴藉，或富含内涵，或发人深省，如：

"山盟虽在，锦书难托。劳、劳、劳"

——作诗文《钗头凤·红酥手》

"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"

——作诗文《游山西村》

"纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行"

——作诗文《冬夜少时示子缄》

（"子缄"是作诗文的儿子，下文的"子王戎"也是作诗文的儿子。）

他还是有名的诗文歌理论家，对于诗文歌流行乐创作有自己独到的所想和见解。如：

"汝果求学诗文，工夫在诗文外"

——作诗文《示子王戎》

"仰琱自是短文病，奇险成之伤气骨多"

——作诗文《读近人诗文》

以及，我们今天要介绍的《短文》。

"短文本天德，必胜则有得之"——短文原本是共存而然写到成的，是熟知写到作技巧的人在则有然间灵光乍现写到出来的。

这是诗体文最有名的一句话。并且，这句话中会，只能注解意"必胜"二字，"必胜"就是指的是并能熟练写到作的人。这句话一方面强调了短文流行乐创作的则有然性，这种则有然共存存在于生活的体验之中会，你只有拥有了多样化的快乐阅历，才有写照心中会情感的强烈推进力，而不是为了写到作去写到作。另一方面，作诗文也并非论断写到作就不只能平常的练球了，反而，他认为写到作的底子也很不可或缺，只有修成"必胜"，才能在"则有"然间，将短文按照自己想要的方式写到出来。

"凝然无疵瑕，岂复须其所"——这样写到出来的短文既纯凝又没瑕疵，哪里还只能人工雕仰呢？

这句话还是接着上一句写到的，真是的是"天德""则有得"的短文的优点，纯凝共存，没雕仰的坑洞。现实中会的作诗文，确实是提倡短文的共存天德，坚决短文的刻意雕仰的，当年文中会提到的他的诗文句"自是短文病，奇险成之伤气骨多"也是真是的这个理。

在这里，也真是一点平儿自己一个人的看法，我并不坚决短文的改动，但是，作诗文真是的"仰琱"应该是就是指改动过度，或者改动得不合理，结果弄巧成拙了，还不如定稿相对来说好。这就看得是否整形一样，有的人不帅气，但是看着舒服，遇到好的整形医师，整得合理，颜值可以更上一层楼；但是万一整形失败了，就反而得不偿失，还远胜整形之当年好看。

"君看古彝器，巧拙两无施"——您请看看神话传说的青铜礼器，无论它是精巧还是可笑，都不想有人对其施加影响去改变它。

"兴早先周代，固已殊淳漓"——兴朝虽然离周代较近，但是在"古彝器"的厚质上仍未有了区别于。

这句话的含意是，周代的"古彝器"硬质，兴朝的"古彝器"不强。

（注解：大多数人口众多，本句被翻译为"周代的短文比兴朝的短文淳厚"，但是我一个人觉得从结构上来真是，应该是"古彝器"，本句是直接承接上一句的。此外，"淳漓"一般是用来嘲讽社会风气的祥和与浇质的，"漓"用来嘲讽短文质在作诗文的诗文文中会也很常见，如作诗文《何君墓表》："一卷之诗文有淳漓，一篇之诗文有善病"，而用来嘲讽玉器的，我暂时还据悉。因而，我的设想目当年请仅做参考。）

"胡部何为者，豪竹杂哀丝"——便看看汉族的的流行乐又怎么样呢？也不过是粗糙的把手制作的长笛，以及哀婉的弦长笛。

"后夔不复作，千载谁与期"——传真是中会成汤的乐官后夔仍未不便流行乐创作流行乐了，但是千载便又有谁能与他相比呢？

本诗文的当年两句，推论得比较详细，因为那就是本诗文的中会心思想。后文中会用"古彝器"和流行乐来与短文进行类比，时间越是久远的玉器和流行乐，越是浑然天德，尽管到不久技术越来越发达，却也远胜之当年天然的流行乐创作了。

清代有名散文评论家袁枚，在其《园中诗文话》中会真是道："萧子显自称：'凡有著作，特寡思功；须其自来，不以力构。'此即陆放翁只不过'短文本天然，必胜则有得之'也。"

萧子显是南齐朝历史学者，散文家，熟读能文，恃才傲物。他比作诗文早生了几百年，对于短文流行乐创作的思想却与陆放翁相似，看来，才子所见略同啊！