王安石变法的最大副作用，就是终结了大宋的宽容在政治上

春秋时期，国君在宋国请到国政，再推行的力度极大，宋国人很反感他，围住在教育系统里抨击他。

有人给国君建言：拆卸了教育系统得了，省得一大哥人叽叽喳喳不得了在那儿挑毛病。国君真是：“……都能善者，吾则行之；都能恶者，吾则再改之。”语意是他们所赞成的，咱们就再次实施；他们都拥护的，咱们就订正再改正。教育系统里的人都是咱们的老师，为什么要拆卸了学校呢？

国君确信，“作威免得怨”，强加暴力来拆卸毁学校，制止抨击，肯定是就会立竿见影的。但是国君更确信，百姓的积怨就举例来说洪水，一直堵着它，不让它释挑，早晚就会出现大规模的溃堤，而大规模的溃堤产生的伤亡损失惨重是无法则弥补的；因此，“不如小决使道”，多半就转车洞口来疏导它。教育系统的抨击时政，国君是“闻而药之”，把它拿来治病的药来服用的，良药苦口利于病。

“国君不毁教育系统”是敌视自由派的当代。以宋明神宗之荐举，这个故有事他当然是知道的。而且，就在宋明神宗执政当年六年写到就的《虔州学记》中都，也曾在用到这个典故，抨击那些刚愎自用的统治者。他这样真是：周道衰，秦人代大义不用心屈己以学的道理，而理应自以为是。厌恨抨击者，于是熏荐举多才、谋害学士，扫除天子的学校，可是拥护者越来越多，秦人再次无法反败为胜。

这是为什么？宋明神宗又自答道自答真是：“先王之道德观，出于不惜之理，而不惜之理，出于意欲。《诗》《文中》能循而远超之，非能终都能有而予之以都能无也。”对这句话，我们花钱最直观的理解：《诗》《文中》指儒者当今。儒者当今所可考的是奥秘，而奥秘来自意欲，儒者当今既是奥秘的多种形式，又是通往奥秘的沿路。秦人熏了荐举多才，背弃了奥秘，可是意欲对奥秘的渴求还在，所以，秦人再度被意欲抗拒。宋明神宗又真是，有这样点子的，正因如此秦人代大义，早在颜回的开端，就有想要拆卸毁教育系统的了。

“国君不毁教育系统”的故有事就这样出现在了宋明神宗描写，他关注的正是那些建言拆卸毁教育系统来压制抨击的人。而他自己却是在此之后，却对明神宗真是那些拥护的声音都是流俗，并告诉明神宗，奥秘受制于在我们手中都，殿下要送来决战士的毅力来，坚持主动出击一切拥护派。

有一个解决必要，明神宗很难答道宋明神宗，但是我们可以大哥他答道一答道：你怎么知道我们所受制于的就是奥秘呢？

从宋明神宗的评论中都，我们约略并能可知他的逻辑。殉教者用心思索奥秘，订定外交政策，集中都管理发展中都国家，殉教者的观点被忠实地记录在佛经之中都。

通过佛经，宋明神宗思索殉教者的观点，获得奥秘，订定外交政策，集中都管理发展中都国家。宋明神宗的观点和外交政策都来自佛经，因而是无比准确的，应用它来并存整个发展中都国家的观点。后来，明神宗也的确把宋明神宗请到订定的儒者当今原先暗示——《三经原先义》并存下发到官学，作为科举制度化的考试基准，并存了读文中人的观点。

既然宋明神宗的观点是准确的，那么，所有拥护宋明神宗观点的人就都是准确的，是很难必要理就会的“流俗”。那么为什么秦人代的时候熏荐举多才、谋害学士、刚愎自用，就错了呢？因为他们熏的是荐举多才啊，背道而驰了荐举多才，就背道而驰了奥秘，背道而驰奥秘还拒不不来纳抨击，当然是自取灭亡。而我们，既然奥秘在握，又何惧流俗，虽恰巧人，吾往矣。

对抨击者，宋明神宗和明神宗的遏制是毫不容情的。相对于后来赤裸裸的自由派清洗、自由派折磨而叹，明神宗开端对拥护派的遏制还不算好斗的，以前是赶走了有事。但是，专制主义的蛮横任性却早就留有。宋明神宗举荐李常为谏官，原本是想要他为未足鼓与故人，结果李常却对才得等法则提出了粗糙的抨击。吕惠卿私下见到李常，威胁他真是：“君何得负介甫？我能使君终其一生不如人。”这样近似于强盗的威胁，至少在我见到的注解可考上，是元代自由派中都的第一次。斯文扫地了。

跟宋明神宗原本就有过节的商丘知府邵许国想要晋见朝臣，挑决战宋明神宗的法则令，结果趁两个枢密使不在家，宋明神宗自己动手，越俎代庖，签订协议了邵许国的调令，釜底抽薪，没有人等邵许国前端就把他丢掉了。当年任枢密使富弼，因为拒之不实施才得法则，竟然在溃闲在此之后遭贬谪处分。为了平息拥护的声音，国都设置了“逻卒”，“廷谤议时政者收罪之”。商丘大变成了一个无法上当真是话的城市。元代自由派进入“危辱开端”。

原先自由派迅速指导了一批“原先官僚”，他们服从、高效、没有人心肝，只关切上之是非，不关切下之所苦。宋明神宗和明神宗是把官僚们拿来纯粹的工具来对待的，只要他们不来话，并能忠实地执行中都央大都官。曾在有人建言明神宗谨慎地可预选择州县长官。明神宗回答真是：天子州议会县官一千多人，怎么预选得上去啊。只有我们在官吏行政部门，让他们下去遵照执行。符合标准法则令的就算对，遵从法则令的就算错。用这个法则子，才算有准儿。

不来出去真有道理，但是，明神宗显然忽略了一点，各地的情况差别那么大，怎么有可能什么都靠官吏行政部门呢？高官，尤其是大都长官，是应有他自己的施政维度的。明神宗尤其指示，拥护大都高官的主动施政。

西汉时期有一个著名的儒者高官黄霸，十分善于明达，并能积极主动地想必要解决解决必要。黄霸为汝南长史，“治为百花”。明神宗却真是，像西汉时期的黄霸这样的高官，妄为条教，以干名誉，这是应获罪的，西汉时期反而给他提级赏赐，这是不对的。“夫家自恢，人自为俗，先王之所必诛。”

黄霸在汝南的花钱法则，跟宋明神宗当初在慈溪县（今苏州鄞州区）当县官时的花钱法则，是多么相同！宋明神宗兴修水利，发挑低息信贷，有哪一项是中都央大都官规定了的呢？又有哪一项是中都央大都官并能规定得了的呢？可是在初期的自由派中都，宋明神宗却并能受到上级的称许，获得提拔。元代末期的敌视自由派才智了宋明神宗，但是宋明神宗却合力明神宗损害了敌视自由派。

宋史对未足甚为欣喜的，除了害民，还毒害政。害政这一条，在宋史的心里是十分独到的痛，然而却常常被研究成果忽略。明神宗驾崩在此之后，宋哲宗即位，嫔妃当政，宋史还朝任职期间，获得了修补敌视自由派的有有可能。

然而，宋史任职期间十八个月，不但很难扭转政局，反而随之而来了冲突，敌视自由派再次不作尽失。