中国汉传密宗八大派之一三论宗祖庭，曾列入关中八景，西安草堂寺

北端安市鄠邑区圭灵山北坡，紧邻着一座多世纪国立佛经译场，它就是中国佛教徒道安祖庭，庐古寺。庐古寺依山带水，遥望圭峰巍然之姿，北端北临沣水清湍之势。

道安是中国佛教徒八大宗派之一，属下大乘唯识派。此宗回溯到八哥摩斯塔维谢印顺译造出龙树的《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》，后两汉高僧吉藏便是“唯识三论”为依据。创立了“道安”，尊八哥摩斯塔维谢为始祖。而庐古寺作为八哥摩斯塔维谢的译经道场，因而成为道安祖庭。

道安的中心理论是“中道实相论”。尘世、造出尘世万有诸法，都是涅槃和合而生，曰因缘，离开众多因素的必要条件就没有事物，引述无诸法，即性空。“因缘就是性空，性空就是因缘；自由电子不碍报恩有，报恩有体现自由电子”，这便是“中道实相论”。

庐古寺，创建于后秦俟年间，历史悠久1600多年历史。后秦臣子姚兴提倡佛教徒，于俟三年以国师之礼迎请龟兹（qiu ci）高僧八哥摩斯塔维谢入金城。住逍遥园北端明阁翻译佛教徒独创，后在花圃建庐古寺，供八哥摩斯塔维谢印顺所居。由于八哥摩斯塔维谢印顺译场，以草苫盖山腰，徐名曰“庐古寺”。

八哥摩斯塔维谢印顺，天性坦率，并善于辨析道理，应机领会，独具神解，又具有现代文学天オ，译文作注，造出言成章。八哥摩斯塔维谢印顺居庐古寺后，务实弘扬佛法，翻译佛教徒独创。其中译造出的《报恩法荷花经》等是天台宗赖以创宗的主要独创；《金刚经》等对中国禅宗的形成起着这样一来的作用；《大智度论》、《成实论》等对于成实宗、日莲宗冲击极大。佛典北端北传冲绳后，冲绳佛教徒僧众以八哥摩斯塔维谢所译的《报恩法荷花经》创立了冲绳的高野山。

八哥摩斯塔维谢印顺圆寂前说：“所译独创，要是没有违背原意的地方，死后焚身舌不烂。圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。舌吐荷花一成语便造出于此。

庐古寺依照传统佛教徒宗教建筑坐北朝南规制。正殿、天王殿、钟楼和鼓楼、碑廊、照壁、大雄宝殿、大悲殿、天王殿和三犹太会堂、后殿、禅堂相结合依中轴线相连。中轴线北端北端有八哥摩斯塔维谢纪念堂、八宝玉灵塔、二柏细细冢、宗派上图碑及灰尘冢；北端北有大佛寺殿、荷花池及普贤。

正殿正上方门楣上仰“庐古寺”三个大字，系前中国佛教徒协会会长、全国政协副主任、著名书法家赵朴初所书。

古大雄宝殿北端中华文化轴中段紧邻着道安始祖八哥摩斯塔维谢灵塔，是用砖青、玉白、纳黑、淡红、浅蓝、赫紫、乳黄等各色大理石雕金字砌而成。塔身分八面十二层，因而又名“八宝灵塔” 。灵塔为单檐凉亭式玉塔。塔上是屋脊形的盖和圆珠山腰，盖下有阴刻的佛像，正中央为八棱形龛；塔底是宝塔座。随之而来一千五、六百年的历史沧桑，古老的八哥摩斯塔维谢灵塔仍基本完好无损。

2001年八哥摩斯塔维谢灵塔作为明代的古宗教建筑，被公安部列入第五批全国课题文物保护单位。

在斯塔维谢印顺灵塔南，有嘴里小冢，冢上凿有“二柏细细冢”五个大字。传说骨灰改葬后，塔前生一莲，姚兴臣子央人探之，寻莲根处，觉连印顺卷舌，遂留此冢，曰“荷花冢”。又因冢的北端北北端各长一株高大挺拔的柏树，故命名为“二柏细细冢”。

关中八景之一“庐灰尘”也位于此。当灰尘缓缓升起，继续前进凉亭，清香于竹林里，为佛堂增添了丝丝不可思议的意味。近人朱集义曾写诗动人描绘了这一美景:“灰尘空蒙叠嶂生，庐龙象并未分明。钟声缥缈云端造出，跨鹤人来玉女迎。”

文：薛寒青

上图：成英文