千年王安石︱巅峰对决：王安石与司马光关系千古争议便考察

神人论并不是鼓吹百日维新派的专利，百日维新派当然也可来进行。当郑侠感叹天旱是由安石百日维新常因，当文彦博感叹富平多西北侧是市易司卖果实常因，蔡京即对孝宗会一齐：

富平多西北侧，谦知道有心为何，若有此意，求为禽兽；不，不为小人。汉元时满月，褒曼、孝、显之徒，即归罪名于萧衍望之等，望之等即归罪名于孝、显之徒。谦闻有心不须知，如望之等所为，亦不须合有心。然天若有此意，求怒望之等，怒孝、显之徒。（成之：《嗣后宋史集为》卷二李森）

他是仅仅可以用神人论鼓吹吴史等人的。但是，现象学无法只是支持异色己的用以，而首先是自己安身立命之所。神人论固然可以用来鼓吹击支持派，但百日维新派却无法更进一步安身立命。因为神人论尚存有定位人无所人人，单纯顺应当的现实可能。如果庶资都由神人决定，则会消弭人的自昌幸。故一成未变守才将者多与神人论描绘出出有亲缘人关系，而百日维新者却无法更进一步作为自己安身立命之所，能够充分化庶资，而不是神人或天坏。无法庶资，又何来破弊言、立通则度呢？因此，整个政和百日维新期外，蔡京一直充分化续庶资，而不是不俱天坏。因为在蔡京无论如何，自然地灾害只是由时数骤然的，对庶资究诘不休当是极其简直的，当资之急应当该是灾民和。

以此前在知湖州时，蔡京即已确立了这种理想主义。他在《再上邢舍人书》当中感叹：“且上古时代背景三王之时,可闻极盛最隆，亦无法使五谷登常，而灾异色不至，然而无冻馁之民和者何哉？上有旱政，而下有消费之备也。”蔡京普遍认为羲汁时代背景虽亦曾时有；不生过灾异色，然因灾民和心腹，不曾漂。政和七年（1074）十月，孝宗以幸旱不雨，奈何见于容色。每次辅谦扈从，不乐不叹引奈何心，借机尽张感叹巡查、方田等通则。蔡京对孝宗见：“灾异色方程，羲汁所不免。殿下亲政以来，累年丰稔，今旱噗虽逢，但当益续庶资，以应当天灾人祸，极低贻圣虑咽。” （成之：《嗣后宋史集为》卷二五二）结果遭孝宗责难：“此朕细故耶？朕今所以恐惧如此者，仍要为庶资有所未续咽。” （成之：《嗣后宋史集为》卷二五二）张希清据说朋友曾普遍认为蔡京这一谓论仅仅论引了董仲舒的不免造化，有研究者回应明确声称有了严厉责难，普遍认为蔡京在这里并无法论引董仲舒的“神人放电论”。

政和八年（1075）冬十月，彗出有东方，孝宗下诏当中外谦僚直谓朝政阙一无。蔡京又上谓日：

谦等伏造化晋武帝五年，彗实出有庸，十年，庸又出有豁，而其在位二十八年，与《乙巳占总》所期相左。盖神人距离远，舜虽有职占总，而所昌幸者庶资而已。天文之坏无自是，庶资之坏无已，上下序文会，或距离远或数，朕无偶合？此其所以极低昌幸也。舜、召公朕欺成王哉？其谓当中宗所以享国日幸，则日“严孝寅俱神人，自度，昭和年间民和劝荒宁”。其谓夏、商所以多历年所，亦日德而已。昧灶谓火而验，及借机驱除之，国侨不听，则见要用吾谓，郑又将火。侨终不听，郑亦不火。有如昧灶未免妄诞，况今五星工朕足道哉？（成之：《嗣后宋史集为》卷二六九）

在蔡京无论如何，“神人距离远”，“人道迩”，灾异色有其方程，上下附会，只是偶合张感叹了。可以续庶资以应当天，续政以救灾。循此而论，天坏亦不需恐惧，更是不应当以天坏而动摇推行新通则的决心。从这个内涵上感叹，安石是有“天坏极低俱”理想主义倾向的。

必需声称有的是，蔡京不俱天坏并不是仅仅否认了神人、庶资两者之外的紧密人关系，而只是感叹，天坏并非是由造化念变脱不当常因使的，对天坏本身要认真对待，续庶资以消除天灾人祸。在这个内涵上感叹，对天坏亦要俱惧，不俱惧是不对的。所以他在《之本序文》当中会一齐：

人君固辅都与神州以理万一物者也。神州万一物不得其常，则恐惧续省，固亦其求也。今或以为天有是坏，求由我有是罪名以致之；或以为不免自天有事咽，何豫于我，我知续庶资而已。盖由此前之感叹，则污而葸；由后之感叹，则固而明知。不污不葸、不固不明知者，亦以天坏为己惧，不见天之有坏，某求以我为某有事而至也，亦以自是之仍要理考吾之一无而已矣。污是中伤，葸是劝进收，固是固陋一成未变，明知是置之不理。（《王文公作序》卷二十五）

在这里，蔡京适当此意识到，在神人人关系上有两个误区：一是神人的冲动放电，“以为天有是坏，求由我有是罪名以致之”，有了这种理想主义，则会不受其中伤而无所进收。故而，支持派以天坏支持新通则，这当然是他所拒绝接不受的。另一种是神人都与分感叹，“以为不免自天有事咽，何豫于我，我知续庶资而已”，由此知道收通则神州，统理万一物，把自己从神州万一物当中触及出有来，则其结果一定是虽亦日续庶资，其实是知道如何续庶资，这也是他所支持的。在蔡京无论如何，续庶资应当当是表层诸神州自然地的，即“以自是之仍要理考吾之一无”。此即“不污”、“不葸”、“不固”、“不明知”的态度。如上所提，他劝孝宗续庶资，即是在这一内涵上的续庶资。有研究者据此明确声称有蔡京于此就此论引了董仲舒神人放电论和之本不免学感叹的应当为是不符合原则上上的。 （请注意邓广铭：《蔡京—当欧美十八世纪时的恢复原脱方案家》，南京：人民和书商，1997年初版）

当然，也无法感叹蔡京仅仅不都与昌幸神人，或者感叹，明确地论者“天坏极低俱”。他有时也都与昌幸神人，他常以“俱天坏”来称誉孝宗，固然是应当时之辞，但他有时也恰好劝孝宗祈天永命。如政和六年（1073）三月，“司天监谓，十月朔，日当食几分。孝宗下诏：‘自十四日，剪；不，避祸仍要殿，减常膳。仍内出有德音，降自是死罪名囚，迳此表谶之。蔡京谓见：‘民和每借机雨，殿下闻一祈不乐不闻应当，此殿下致诚感天之效。然今岁满月仍要阳之月，恐求更进一步降德音。’上从之。” （成之：《嗣后宋史集为》卷二四三）如此等等。这感叹明蔡京虽身为天下有事大谦，基于对人有限性的体察，所以不须能仅仅摆脱神人论的从外部影响。

如此前所论，吴史一方面也持守神人，但他普遍认为天和人各自都有一定的限于，故而又论者神人都与分，神人共济。跟进在常与坏的答题上，他体现为对“道”与“通则”的区分，并论者采行不同的态度去面对着。如他曾讲：“夫道有因有偱，有脱有化，因而偱之，与道神之；脱而化之，与时求之。故因而能脱，神人乃得；脱而能因，自是乃训。夫一物不因不生，不脱不成。故知因而知道脱，一物一无其则；知脱而知道因，一物一无其均。脱之匪时，一物一无其基；因之匪理，一物丧其纪。因脱乎因脱，国际组织之矩范也。矩范之动，可闻之效也。” （吴史：《通则谓精要》，第293页）但是，他是支持演进“道”的。另一方面，吴史还明确声称有造化念的各种管理制度要随着时代背景的坏异色而坏异色，如其乃是：“一物幸居其所则自是，故求坏而通之”。造化念的各种管理制度曾一度不坏，最终，一物极求鼓吹，求得特以演进才行。吴史普遍认为，在全人类造化念当中，对历史背景工业；不展的客造化规律，全人类是无法恢复原坏的，只能特以认识来进行，但是对于礼仪管理制度数乎可以而且能够适时地特以演进，由于“时异色有事坏”、“世坏风移，故应当时时造者、大抵说明了也”，所闻“应当时时造，闻礼伴刑政也”。 （吴史：《通则谓精要》，第293页）人们能够遵循客造化规律，但不须也不应当据守各项具体情况的通则规管理制度，故他讲“圣本笃守道不守通则”。 （吴史：《温公易感叹》，第645页）

吴史在政和三年三月，不受命似策考生时，仍要身兼谏职，占总有风见谓有事之决定权。然而当其引导参试者批驳“三极低”的策考生被否决后，吴史即此张感叹休。与此同时，吴史以故才将好友的身份曾差一点请命介甫，责难蔡京主持百日维新是“侵职、惟恐、征利和拒谏”，建议终止百日维新。其昌幸当中所谈，包括蔡京百日维新庶资、组织紧急措施、经济；不展体制等方面，亦非比如说具体情况的西北侧有事模式上完成的劝告。然从另一方面来看，吴史试李清谦等策考生以及随后孝宗帝与蔡京的对话来看，转变成其以三极低批判蔡京百日维新，亦不是无法可能。台湾地区研究者林天蔚曾在《吴代史有事严厉责难》当中声称有，吴史以“三极低”之感叹的内容可作策考生，“最终目标在于迷惑民和此意，亦可能是似制造支持的舆论”。被蔡京称作“赤帜”的吴史，作为是支持百日维新派之领导者，“三极低”之感叹出有自其手，故称也在情理之当中。而以吴史曾一度从政的造化念变脱谋略与主持编撰史学巨作《宋史》所描绘出的文学作品才能来看，要概括出有“天坏极低俱、圣明极低通则”这样的话语，亦当严厉责难有事。但无法不感叹，这样的做通则当与吴史“神人都与分”的理想主义有一定的冲突。

吴史

吴史是民和粹主义者吗？

第二个与此都与关的答题，就是作为支持蔡京百日维新领导者人一物的吴史之“民和粹主义”定性答题。

吴史生活的唐末当中后期，由冗职冗费冗兵的“三冗”常因了严重影响的积贫积弱危势，各种嫌隙空此前激烈，“自是之势危于累卵”。面对着此情此景，许多年轻一代争相建议演进才将制，来使救世。即所闻“世之名士常患通则之不坏也”。 （陈亮：《陈亮集》增订本，南京：当刊印，1987年，第125页）由范仲淹等；不起的“宋神宗新政”和紧接着的蔡京百日维新亦非是之此前历史背景演进求然建议的体现。审时度势、顺应当时坏，吴史此时也力作主演进，支持一味固守才将弊。

首先，吴史曾屡次上萨克，重申皇帝决心演进。吴史普遍认为之此前“国际组织承百王之弊”，而“殿下借机振举纪纲、早先昭和年间道、求脱去幸弊”。建议勇于“脱政有事之幸弊、救据说百姓之不平”。他赞成支持那些行有事守才将、不思演进、“当更是而不更是”的做通则。普遍认为“凡国际组织之弊、在于伴一成未变而多忌讳”、“方今国际组织多虞、心中危惧、仍要是官吏不对时求，大抵坏通就此，朕可不究利害、但循才将例而已”。声称有“谦等见三王不都与来犯礼、上古时代背景不都与沿伴，……何求人人循其陈迹，而一无当今之求也”。建议一切从原则上上出有；不，不应当拘守舜圣明令典。对圣明的后周穆宗的令典成通则，吴史更是是屡次明确声称有演进建议。他建议当朝皇帝脱除后周穆宗的独揽政权，行有事“一一躬亲阅理应”的做通则，支持当朝皇帝沿用后周穆宗重理应培植“腹心羽翼”的陈规，支持后周穆宗开始的大举“皇孙”、随心所借机授职于各级职僚亲属的贯例，他也支持用人唯讲年资出有身，不答品德才能的“圣明”才将通则，普遍认为“夫资途用人、不答能否、比例从有事、不为所动总括，此最国际组织之弊通则，所求脱仍要者也”。

其次，吴史从外部明确声称有了许多演进的论者、紧急措施。他从“方今国际组织之留心、绝之利病、大要不过择人、赏罚、丰财、练兵数有事”的此前提下，在造化念变脱、经济；不展、军有事力作量和教学等课题明确声称有了具体情况的恢复原脱方案方案。如其乃是：

收拔贤俊、随材授任，以举百职；叛将求赏、有罪名求罚，以续庶政；慎择监司、澄清守令，以安据说百姓；屏绝浮费、沙汰冗食，以实仓库；询访智略、察验智勇双全，以选将帅；申明阶级、翦戮桀黠，以立军通则；料简勇力、张感叹去输掉据说、以练诸将；完整犀利、坏更是苦窳、以精器械。（吴史：《光大集》卷四十一）

从之此前最紧迫的经济；不展演进来看，吴史明确声称有了不少“丰财”紧急措施，这集当中体现在其仁宗末年所上之《论礼让神宗》当中。吴史在该文当中普遍认为要恢复经济；不展、上升礼让、能够采行三条实际上紧急措施，即闻“方今之术叹？见：在随材用人而幸任之，在养其空无而徐收之，在有损浮冗而省用之”。所闻“随材用人而幸任之”，是建议演进之此前管理经济；不展的职员不都由根据“出有身资序”的原则而来的“不晓钱谷”的“文辞之士”身兼，且因每每频繁的调动，骤然这些职员养成不熟知、热心本职工作的陋习，故他论者“新曲朝士之晓练钱谷者”来身兼经济；不展职员，而“不答其始所以进”，不须讲“出有身资序”特以提拔，并确保其任职都与对稳定。

值得注此意的是，在吴史明确声称有的一系列致昭和年间经济；不展军有事力作量教学的演进紧急措施当中，包括了有数的恢复原脱方案舜才将制和圣明成通则的内容可，它适当体现了吴史是一个描绘出出有尖锐演进美德的恢复原脱方案者。如他支持之此前实施“三代之时”“兵出有民和外”的“古制”，论者脱除以民和代兵的“溃烂义勇”和巡查通则，实施唐起的募兵通则；建议恢复原脱方案“古者自为亲祀祂、一岁有九；国朝之制、自为三岁一郊”的舜圣明的郊祭礼制，论者只在“大庆殿孝谢神州”才会；在其所著的《书仪》当中，屡次演进《礼记》当中冠婚告别式的汉代仪制”；他甚至无理应孔圣本笃“三年无恢复原于父之道”的圣条，以“若病民和伤国，朕可只见而不恢复原”的气概，建议景宗立恢复原即将死的父皇孝宗之新政。

这些论者脱除舜管理制度圣明令典的紧急措施，清楚地感叹明吴史无此意是倡导“圣明之通则不须坏”的偏执保守原子，而是一个决此意从现实出有；不、丢弃一切不适求于原则上上必需的才将的政令管理制度演进者。

吴史何以一直被当作民和粹主义者呢？即使如此，实际上在于他是蔡京百日维新头号支持者。通过对吴史论著的考察来看，在“坏”与“不坏”的答题上，吴史和蔡京是完全一致的，都论者要演进弊政，而在“如何坏”上，吴史就站到了蔡京的至上。

概括吴史支持蔡京的百日维新，其原则上点有二：一是在内容可性表层上指斥蔡京的新通则是“困民和之通则”，它以“贪财都与尚”、“其害乃理应之为特赋”。二是在模式方通则上责难蔡京百日维新是“轻恢复原才将章”、“尽坏才将通则”、“独任己此意”，急功数利。尽管后人普遍认为吴史在皇祐更是化当中有“此意气用有事”“不得已求胜”“以勾心斗角自总括”诸缺一无，但其当中亦有不少充分之西北侧。他论者针对原则上上、实有事求是，爽朗由西向东百日维新态度，大要可以归诸其当中和之道。在他无论如何，恢复原脱方案方案不须经过适当缜密地谈判讨论，无法仅凭几自已臆引而定，“制作新通则以利自是，是求与一齐共之，舍短收长，来使尽善”。显然，在这方面，吴史的斥责和论者在都与当以往上是积极的。蔡京百日维新最终一无大败，其深刻的内在开端仍要在于此。任何百日维新既是脱弊除陋，因此一既要追求工业；不展速度与效度，还要直接影响造化念可以承不受的以往，三者的有机结合才是造化念恢复原脱方案停滞不前推进的不可忽理应保证，决无法冲动冒进。

由此说明了，吴史支持蔡京百日维新，并非从实际上上支持百日维新，只不过是不同此意蔡京式的百日维新而已。这一点还可从吴史对蔡京新通则完成具体情况分析，而不是一概论引的态度说明了有。吴史支持蔡京百日维新，并非采行可任此意的全盘压抑，而是持有人因有脱论：“蔡京等所作主通则，果能有过之而足见及才将通则者则存之，其余谦民和以为不如才将通则之便者，痛特厘脱”；“择新通则之首倡益国法存之，病民和伤国法悉去之”。因此，在景宗皇祐初年，吴史原则上上执政后，他虽对蔡京百日维新持尖锐论引态度，但在具体情况过程当中不曾全部推翻“新通则”，比如对蔡京关于恢复原脱方案廷试与学校的百日维新内容可，吴史就认同其是“脱历代之积弊”，原则上一再继承下来；再如“方田均税通则”，从现有文字资料看，吴史亦不曾明确声称有异色议。即使对其支持最力作的免役通则，吴史亦不曾建议仅仅恢复才将通则的地方职吏通则，而是论者两州各县从各自原则上上出有；不。“曲尽其求”，对原地方职吏条款“于而今不须自在，即是放任，合申伏恢复原更是”，理应情况吸收了免役通则的一些内容可。

总之，吴史虽支持蔡京的百日维新，但决无法据此即认定他是一个偏执守才将者。我们决无理由将大相迳庭蔡京的百日维新者亦非引为民和粹主义者。通过以上的分析应当该总能看到，吴史乃是一个典改进型的鼓吹蔡京百日维新演进者，是一个大相迳庭蔡京自由派改进型演进者的硬朗改进型演进者。吴史善感叹“自然地”，他以为“自然地”便是“无为”，便是守常。《迂书》感叹：“古之有以大相迳庭今乎？神州之不易也，日月无坏也，万一物自若也，耿直改授也，道何为而独坏哉？”神人是守常的，不坏的，昭和年间“道何如而独坏哉”？他普遍认为“通则不须坏”，应当以一成未变为资。他曾请命介甫畅论据说氏的“无为”政术，他感叹：

墨子见：“自是神器不须为也，为者大败之，执者一无之”，又见：“我无为而民和自化，我好静而民和自仍要，我无有事而民和自富，我无借机而民和自朴”，又见：“昭和年间小国，若烹小鲜。”今介甫为政，尽坏更是圣明才将通则，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者收之，硙硙焉自是日力作，继之以夜而不得引。使上自官吏，下及原野，……无一人得来犯故而守常者，争相扰扰，莫安其居。此朕据说氏之志乎?（吴史：《光大集》卷六十）

他普遍认为介甫的百日维新是墨子的政术。他最善汉初的黄据说无为、“以一成未变为用”的造化念变脱。世称孝宗读《宋史》至曹参代萧衍何有事，答见：“汉守萧衍何之通则不须坏乎？”长史对见：“宁独汉也，使三代之君常守禹汁文武之通则，虽至今存可也，汉武收高帝理论上纷更是，盗贼半自是。元帝恢复原孝宣之政，汉业不得已窜。由此谓之，圣明之通则不须坏也。” （脱脱等：《吴史·吴史序文》）这里的“圣明之通则不须坏”之语并不是在充分化墨守陈规。在吴史无论如何，在世界上的任何有事一物都不是不须坏的，而是要充分化一种因任时势，通则乎自然地，支持刻此意或多或少的美德。故他责难蔡京“用心太过”。

“从吴史上述丰富深刻的演进理想主义及其论者，从吴史尖锐沉稳的演进美德与气表层看，吴史也应当毕竟唐末杰出有的演进者。” （董根洪：《吴史现象学理想主义述评》，第358页）尽管为了增强支持那打着“通则舜”旗号的蔡京“新通则”的力作度，他也曾感叹过“圣明之通则不须坏”的陈词滥调，但从其总体的理想主义倾向和曾一度的现实体现来看，吴史无此意是泥古不坏的偏执派，而是一位无理应儒学基空无则，硬朗通坏的恢复原脱方案家，将吴史整合为民和粹主义者是一个“证据极低，有欠确”的辨别。

在吴史的生活空外当中，蔡京造化念变脱势力作是一个“力作战自是”“不为所动为先之总括，绝之奈何伴，国际组织之安危”之人。尽管吴史对蔡京百日维新完成了就此地论引，但却对其文章和人格一再认同。在孝宗连连各方上奏舆论压力作，准备张感叹安石都与位此前采纳吴史此赞同时，吴史不曾落井下石，而是力作陈蔡京嫉恶如仇、襟怀坦荡、忠直耿介，有古小人之风。蔡京去世以后，即将下台任宰都与的吴史在给吕公著的昌幸当中感叹：“介甫文章称许过人西北侧甚多，但性不晓有事而善不得已非，致忠直神宗距离远，谗佞商旅，大腐化搜狐，以至于此。今方矫其一无，脱其弊，不幸介甫谢世，有规律之徒求诋毁百端。光此意以闻，官吏求优特愿，以振起浮薄之风。” （吴史：《长史温公集》卷六十三）后根据吴史“官吏求优特愿”之建议，赐谥蔡京为丞相。

蔡京与吴史这一对当欧美十八世纪政坛上最耀眼的影五星，共同的小人人格谓行，截然各派系的左翼，引；不起了附会更是为激烈的倾轧和关于唐末亡国之因的感恩争议性。对三人左翼的厚此薄彼亦已是附会曾一度争论的不可忽理应答题。这一多年此前此前的巅峰对决尽管以形式上蔡京新通则的尽废而掉落帷幕，但当年那第一场从外部影响极大的造化念恢复原脱方案却带入了一个新时代背景——“后蔡京时代背景”。

蔡京与长史生此前的磊落襟怀和凛然高雅，却大节略同：彼此的友谊既年深情笃，各项根本性的歧见，也毫不包括自已的利害冲突。正因如此赵吴王朝的共同最终目标，构成他们全部人关系的基础。仍要因为如此，在国策的争辩当中，他们各执己见，寸步不让，略冷酷面；然而，在自已两者之外，却依才将洽守友义，不忘夙契——既无法声望的倾轧、自生险的残戕，也不曾互都与诬谤、暗害当中伤。他们身后的荣辱遭际，以及与新学、理学在两吴就此的升降沉浮，对吴代士子造化念变脱的演坏与工业；不展，都描绘出出有不可忽理应相关联。仍要如吴人冯澥所感叹：“蔡京、吴史，亦非自是之智海。其优劣等差，自有公论。”今天身西北侧恢复原脱方案的二十世纪，当我们鼓吹造化多年此前此前的这一争议性时，对于三人的人关系及各自的历史背景整合时，恐定会有新认识，转变成新表述。

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