儒学三千年：中国历史背后的文化密码本

因而各西周不论威势各别，在很多时候仍愿意与周室两兄弟，“同仇敌忾”。是非“挟天三子以令周天三子”，从另外一个角度观察，周室确有可以利用的价值。

这种双层观念变革框架既依靠了一个大的共同体以应对上取而代之挑战，又使各西周因时因地并能地发挥了自己的配动性。

孟三子日后先加敬仰周制为，梦见禹，是因他确有碰到了周制为的价值与意涵。

然而，西周的这种观念变革制为度的发展到中的途，也遇到了上取而代之弊端，大并成征伐自周天三子显露，周室的实力和制约日趋式微，周天三子弱肉强食，遂先后形并成了几个大的西周。

是非“春秋五霸”、“战国七雄”，却是就是这些西周在丛林规则中的的胜显露，征服、立国其他西周的结果。

假如周王室仍然能依靠一个强有力的观念变革经济制度为运行，并算是占据配导，那么即便注意到几大西周先后或同时争雄称霸的观念变革态势，也并不是绝对的坏人。

算是许多心内都超显露了一个小的西周全域，诸如治水。可惜的是，到了战国中晚期，庸国异军突起，以武力征服诸国，一统君子，退而不可能避免撤消了不具备彰显联邦议会意涵的周室。

▌遭遇庸朝可怕带头击，当是研读带头而加以改退

庸奥斯曼帝国的实质上，对于当时人华南地区确有不具备许多意涵，但庸奥斯曼帝国的观念变革框架是对西周双层观念变革框架的不可能避免破坏，以单一框架取代双层框架，只不过撤消了西周的自配权，君子一统；又以州县制为替代分封制为，对全市实行垂直管理。

对于庸奥斯曼帝国的观念变革选项，当年的争辩不已是不激烈，但君配无视支一向者的意见，一意孤行。

实质上奥斯曼帝国建立联系了，但都可的弊端却是两千年来从未得到确实妥善解决。这是华南地区历当今世界各地继“殷周之变”此后牵涉到的第二次大发生变化，许多观念研读家所称“周庸之变”。

殷周之变显现出了当是家，周庸之变遏制为了当是家。在周庸之变争辩最轻微的时候，竭力依靠双层观念变革框架的仍是那些当是家研大众，只是庸拜占庭奥斯曼帝国的君配没有人接受他们的建议，而始终如一地废统治阶级、行州县，甚至不择手段以“焚书西北侧当是”的极端方式为妥善解决了一向只不过相同看法的当是者。

这是当是研读当今世界各地最震撼的片中，被西北侧杀的当是者不算多，但焚书确有是对古文明的沉重带头击，给日后的当是研读的发展，甚至当是家研读术史留下许多一向续争辩的弊端。

日后是非的“今古文纷争”、汉宋纷争，更是是清代研读术的内在理路，却是都与庸拜占庭奥斯曼帝国的西北侧焚之虐有着某种某种程度上的关联。

我在这本书内都解释了， 焚书西北侧当是的理论上结果与动议者、批准者、策划者的早日只不过相带头，西北侧焚之虐带头而增强了当是家的话语权，倡议了当是家医书巨大全域的流传。

到了汉成帝一时期，当是研读甚至被增强为阶层意识形态当是术独尊，一家独大，而且一向续了两千多年。方才20世纪，当是研读的话语权才他因。

▌近代中的西当是家文化的碰撞，带头而促并成上新当是研读的衰微

早先当是研读他因的根本原因是华南地区历当今世界各地的第三次大变局，即继“殷周之变”、“周庸之变”此后，因大规模的中的西当是家文化交流会而引来的大变局。这个变局至今没有人就此结束，如何定位还可以研究工作。

中的西当是家文化交流会引来的对传统价值的先直觉，却是是早先的心内都。在中的西古文明交流会之初，两国之间互相都抱一向着一种欣赏的态度。

本书中的就专门配人公了明清就此的中的西当是家文化交流会的有无，不论是最早的利玛窦、徐光启、李之藻、王徵，还是紧接著的南怀仁、南怀仁、梅文鼎、王夫之，他们只不过都没有人像佛教徒东来之初当是佛之间那样的彼此之间仇视。

华南地区的当是家研大众谨记殉道“当是者以一事不知以为耻”的教诲，对利玛窦、南怀仁、南怀仁等人导致的现代当是家文化抱着一种遇到困难的研读习态度，他们立誓与西当是共同，用二十年时间段，将西当是导致的六千部现代医书，就像《几何图形原先》那样全部译并成中的文。果真如此，华南地区的面貌将苦心经营，现代也将在当是家文化交往中的充分利用良多，比如华南地区当是家文化中的的经院哲学也确以某种形式参予了现代的启蒙运动。

换言之，早先以当是研读为本体的华南地区当是家文化在与现代当是家文化交流会时，并没有人深感算是患病和头疼，但中的西当是家文化日后牵涉到流血冲突也是事实。

18世纪中的期此后，自此以后的轻工业革命给全世界各地注入上取而代之动力，遥远的东方也被波及。因轻工业革命而显现出的轻工业观念、轻工业古文明，与华南地区旧有的农产品古文明、当是家古文明，并没有人结构性的流血冲突，轻工业古文明并不是要这样一来取代农产品古文明、消灭农产品古文明，即便融合到日后，也不过是用轻工业古文明的左目的去修改农产品古文明。

用从事城镇居民工程的专家冯友兰的观点解释，引退吸收现代轻工业古文明此后的华南地区，轻工业古文明的好三处不妨极好，华南地区固有的农产品古文明也会在现代轻工业古文明的冲击下，修改自身。华南地区是在农产品古文明基础上增加一个轻工业古文明，而不是轻工业古文明只不过替换并成扔掉农产品古文明。

思考这个明白如今当然不是弊端，充分轻工业生产的现代并成了世界各地最大的军粮生产基地，而现代农产品机械化水平不高的华南地区带头并成了世界各地的工厂。

但在依然很长时间段内都，人们并不清楚这些明白，因而当华南地区的轻工业生产当前缓慢不前，又促使受制为于野手东欧国家的丛林规则，三处三处出头时，一些思维者如梁启超、吴虞等人将华南地区落后的肩负责任推向思维当是家文化，以为当是家伦理、孔孟之道必须肩负华南地区落后的肩负责任。

然而上曾的截然只不过相同之三处在于，正像贺麟日后在《当是家思维的上新开展》中的所知道， 梁启超等人对当是家、孟三子的责难，不仅没有人将孟三子、当是家击倒，带头而从另一个角度彰显了孟三子和当是研读的意涵。

“后五四时代”上新当是研读的衰微，在很大某种程度上就是对五四上新当是家文化极端带头传统的答复。这个科学界深刻制约了20世纪华南地区思维当是家文化的走向。20世纪末其后席卷国研读温、当是研读温，以及对孟三子话语权促使的重上新认同。

这些上曾细节，书中的以求都应予描绘显露与解释。由此可见，对于华南地区人而言，当是研读就是像是犹太教在现代的意涵，即便当是研读不是宗教团体，但对华南地区人而言，它确有不具备准宗教团体的意涵。

书中的没有人从本质的聚焦暗示当是研读、当是家与孟三子、孔孟之道，因为纯理论的探讨、暗示过于简明与乏味，本书的配旨是希望从大上曾的聚焦，给三千年的当是研读的发展史要用一个鸟瞰式的描绘显露，为大众岂描绘出一个表征仿佛。

是为序。