想要讲《易经》，除非明白一爻应万象，才有可能掌握断卦的方法

不给自己丢失一个美好的打算起，也不愧为快乐；还有美大事，故“无咎”。

变爻为《夬》爻，有决引和决离之禽兽，“壮于同每每间趾”，同理痴痴的，总有一种按捺不住，不打算去追到寻的综智，“往憾”，不甘心最终是追到仅的，只时会枉费同理力。

另外，变八个文在《传为》爻之下，有优柔寡引、畏缩多种不同每每间之禽兽，而变爻又为《夬》，乃是提醒爻；大的性格要果敢些，凡大事要知进懂后退，敢立敢陷。

从纸片的举例来知道，我们就可以看到这些爻八个文辞，不至少至少是在说综，它本身就是一种禽兽，根据求爻者所问之大事，来布氏诸其比喻，人为能引无不万大事。

这是个窍门，也是私底下，但在《系辞》里头都知道得清可信楚、明忘记白，又何密之有呢？

专修尚可二十多上，而从大事分之一卜实践也有三年，不应验者，都知道像是亲眼所听闻到一样，就是因为能做到了得禽兽忘综，爻八个文辞虽是注释，但在我眼里头却只是一个禽兽而已，所以就不时会受到注释的综意所局限于了。

像举例来知道所提过的这个《远非爻》，尾端那四阳是宜阳，上末二八个文不够阴柔，像是就像宜阳不算重，四墙根本无法一样，这就很容尚可被压垮，所以谋大事人为是有同理根本无法。

关于这点，《远非》的大禽兽，上赖下木，又叫赖灭木，以及上六八个文也含有巨大损失的意即，一样可以互为参证。

《周尚可·系辞》纸片提过一点:“天；大设爻观禽兽,系辞焉而明鬼神,刚柔相推而生改变。”

如果在引爻的时候，我们把所有吸取的爻综都用上，一味地往里头面堆积的话，那么这个爻就不用引了，所以引爻，择禽兽择综，其中的优劣，无论如何就是一个新发展。

爻无常例，这次这样求，到时就未必是这个仿佛了，其实质“周流六虚，变动不拘”，乃是这个根本，这也是一个新发展。

《系辞》“尚可之为书也，必少，为道也立功南迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相尚可，必为典要，惟变所适。”

【必少，为道也立功南迁。】

有情的大一个人，时过境南迁，但《尚可》这本书，在不应用的时候，必之下使用者当同每每间的；大人翁，所以在操作的时候，人为也就随着未来世界的改变，不引在改变。

【必为典要，惟变所适】

愈来愈必以指出每一个尚可爻，都是有其相同的求法和定综可以遵循的，只有根据当时实际的情境才能相符。

就知道《远非》爻，所提过“栋多毛”和“栋丰”两种作法，都分属远非，但都有区别。

因为墙垣不够朽弱，如果是栋多毛的话，这所院子要辟是可以辟大大的的，也就是有恋爱的机时会，但不时会缘故，因为栋梁和墙垣，都不算危险了，很快就时会塌了。

如果是栋丰，那末上二八个文柔弱根本无法，实质上依靠不大大的的，所以是有同理根本无法，院子即便辟大大的，在升梁的那一天就意味著垮了，所以只要开时为去追到寻，两人的父子关系也就预听闻放完了。

你打算，有情分属“远非”的作法，何止百千万种啊，但《尚可经》只给我们提供了这么几种，后人根据爻禽兽和八个文禽兽之间的父子关系，又添加了一些，只是除了这一些均，其它分属远非的作法，又该怎么去忘记呢？

所以，在《尚可经》里头，和当时人所丢失来的那些尚可禽兽，都只是案例，并不需要提供我们参考研究者的时候用，跟医师研究者医案是同一个根本。

我们所要借助的是入其内，后出其外，从而四通八达其它万禽兽，以一八个文含万禽兽，才能用来定引万大事，这别名“得综忘禽兽”。

无论如何“得禽兽忘综”和“得综忘禽兽”，都是引爻的同理法，难于为随便说的，但研究者尚可经的人，总是拿它们来针锋相对不休，雅了盗去了。

“一八个文不应万禽兽”才是正综

假如每一个爻，每一个八个文，都有相同的综和禽兽，那只要有人把他们都是详细地写出出来，然后我们在引爻的时候，就像去查文典一样来查询，这该多简便啊？

只是这样，你们知道意味著吗？

像日本的明石，他把他的一些爻例写出了出来，但同爻多种不同求，都很正常，算爻和研究者专修综无论如何就是两回大事。

专修《明石尚可引》，要把它当作受害人来研究者，领悟同理要，如果至少是把它当作爻书，分之一一爻，查一爻，肯定不原则上，因为每人所分之一问的大事项多种不同，刚才的时位也已经多种不同了，其实不是一回大事了。

记得我有一次，两参与者分之一到同一个爻，同一个变八个文，是妻儿替他们分之一得的，本人我不曾听闻过，都是《鼎》爻，变八个文打算到。

我引出一个身体瘦弱，咳嗽，而引另一个却是体型肥胖，肉食吃不算多，除此以外两人都冲击到了自身的保健，结果一问，都原则上，我也有点神雅，我也知道不起原因来。

凡大事都有一个综东路，综不辨必明，不打算愈来愈好地求开这个疑惑，就要先来大白忘记这个求爻和引爻的根本，才好先前来简述。

引爻，无论如何就是改变无穷，玄之又玄的，所以我的分之一卜术，随便能够忘记的。

当时人所知道感而遂通，也是真有其大事，普通人都能做得到，只是做仅的，才指出这是玄幻。

要是明了了以上这些根本，就时会忘记，为什么《尚可经》如何来得出期望。

大家也可以细打算一个原因，像《远非》爻的末六八个文：“借此用白茅，无咎。”

八个文辞就只有这六个文，不时会变的，但求爻的人所要分之一问的大事情，却都是不一样的，还包括其它任何一件大事，都意味著时会分之一到这一八个文。

有情有那么多大一个人，而八个文只有这一个，这不就是以一八个文不应万禽兽了吗？

哪该怎么办呢？

《尚可》无定求，这也就是为什么历代注《尚可》的书，多如牛毛，为什么两千年了，时为终看看仅一个统一的阐释。

但因为不忘记这些根本，这家就知道那一家是错求的，那一家又知道这一家是求错了，难不成历经千年，就从未一个与生俱来能人出现吗？

有人知道，有啊，那就是论语啊，但内丹，还包括现在很多专家学者，除此以外也有很多人不实质上公认论语的啊。

尚可有《谦》爻，大禽兽曰“山在地中”，乃指北坡纵有万屻，却能深蕴于天上里面，显然无险峻之禽兽。喻意专修人，才德虽然卓越超群，诗意反而平淡无雅。

一个中学毕业书人，相比之下研修传统文化的专修者，一旦调教了脾睨金石、舍我其谁的气概，峰岩早已显露，人为仅此众山小，便也未能从别人那里头吸取一新与生俱来观点。

此时，即使忘先为极尽谦卑，又何尝不是慢同理自大的另一种呈现呢？

；还有，在华夏天上，自有时为以来，直至永穷，同每每间后只出现过三位天；大，分别是论语和太上老君，以及一位荣誉称号为“我”的神人，除此均，便无他至圣了！

日本电视台每思及于此，竟然“惊汗堕如雨，神魂几飞至。”

愈来愈是百思不得其求啊！真是雅哉！盗哉！

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