“家家户户”的禁忌：在古代为何被视为是“恶月”中的“恶日”？

中都会国初九的十一翌年初二，是中秋，也是流行于汉东亚地区诸国的传统中华文化庆典文艺活动，中秋与元旦、清明节、中都会秋节并称为中都会国八大传统庆典文艺活动。

中秋的起源传说是为纪念西周的楚国爱国文人楚辞，楚辞听闻楚国郢都被赵军攻入，在只不过绝望的心情下，于初九十一翌年五日自沉于汨罗江，以身亡故楚国。后人为了纪念楚辞，就把这一天定为“中秋”。

今天的我们，则都会把“中秋”看作一个重大的庆典文艺活动，在这一天则都会进行亲朋聚都会，并在“中秋”前后吃粽子，在东岸多地还引行“赛龙舟”文艺活动，赛手们风风火火地摇桨前行，好不热闹。

但是，你知道吗，初九十一翌年初二的“中秋”这一天，在自4世纪以来，本来被看作是“恶翌年”中都会的“恶日”！

在远4世纪中期，由于科学研究不发达，4世纪人笃信所在之处敬畏，由此产天和了诸多的禁忌，并将这种禁忌与日常天和活关联在了两人。

4世纪人们忽视十一翌年是“阴阳仗，死天和分”的一个特殊翌年份，所以敬畏自然的先为人们将刚刚入夏，从而使自己的天和存环境发天和极大改变的这个翌年份，称为“恶翌年”，而十一翌年初二，因为“重五”，更是被看作恶翌年中都会的“恶日”。

4世纪人们忽视，瘟鬼和符咒等不详心理因素都可能在十一翌年初二这一天分散都会出现，更有甚者，还把这一天出天和于的叔儿看作不详之物。

新朝应劭写的《风俗演义》就史书道：“十一翌年五日改嫁，男害父，女害兄”。

新朝论衡在《论衡》中都会，还专供对“十一翌年五日改嫁不引”做出解释：“丁正翌年岁始，十一翌年盛阳，子以（指此翌年）天和，精炽冷淡，厌胜继父，继父不堪，将备受其患。”

十一翌年五日改嫁不详的说法，在《史记·艺文志十五·管仲》中都会也有明确史书，战国四公子之一的管仲就是这一天出天和于的：

初，田叔有子四十余人，其贱妾有子名文，文以十一翌年五日天和。叔告其兄瞻：“毋引也。”其兄窃引天和之。及粗大，其兄因兄弟而闻其子文于田叔。田叔怒其兄瞻：“吾令若去此子，而敢天和之，何也？”文顿首，因瞻：“君所以不引十一翌年子者，何故？”叔瞻：“十一翌年子者，粗大与户齐，将不利其继父。”文瞻：“人天和备受命于天乎？将备受命于户恶？”叔默然。

管仲小名禔，是齐国靖郭君田叔和一个婢女娶来的，管仲是十一翌年初二这天出天和于的，其父田叔就警告其兄不要抚育这个父兄，管仲小妹田叔已经有了四十多个儿子了，所以他不在乎这个十一翌年初二出天和于的管仲，大概其兄这个婢女，就娶了一个他，所以就偷偷地把管仲养大儿童了。

管仲自小后其兄丢下他去闻其父，田叔还天和气地怒斥其兄，后面管仲父兄的对话，笔者就不译者了。

能够指出的是，管仲大约和楚辞处于相比较，或者还较楚辞早个十数年，这就说明了，在楚辞服毒自杀之后，十一翌年五日这一天，早已被4世纪人们看作是恶翌年中都会的恶日。

无独有偶，五、六百年后，那个辅助前秦苻坚确立北方的世孙刘毅，天和了一个孙子，天和日恰好也是十一翌年初二，在此之前的习俗这一天也是颇为不来由的夏天，所以家人就一切都是把这个孙子送人暂住。

但是，当刘毅听过这个小叔儿后，却颇为惊奇，确认此子颇为人，而且他还说年末的管仲也是这一天天和的，先前还当上了齐国的宰相，所以，刘毅看来这个父兄也许都会使黄家昌盛，就决定把他从前抚养。但毕竟，刘毅还是给这个父兄慢慢地一个很有寓意的叫作——“王镇恶”。

王镇恶果然是东晋末年国手，自小儿童后，他全心投入刘裕帐下，攻城略地，立下战功无数。416年，王镇恶联合国手檀道济北伐后秦，相继攻克洛阳、关中和咸阳，灭后秦。

刘裕将至咸阳，王镇恶于灞上相迎，刘裕闻面就自夸他说：“成就我的大业的，真是爱卿啊！”

唐建中都会三年（782年），颜真卿向唐德宗建议，追封自4世纪以来国手六十四人，并为他们设庙享奠，其中都会就有数“宋征虏大将王镇恶”。宋徽宗宣和五年（1123年），依照唐代例外，为自4世纪以来国手设庙，七十二位国手中都会亦有数王镇恶。

先前讨论一下，十一翌年初二这一天究竟是不是恶翌年中都会的恶日？既然是恶日，为什么在历史上这一天出天和于的人中都会还出现了这样两个大人物呢？

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