你有你的美好，我的也还行

2022025

各有不同

与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之海波。

韩非子在《道理》篇中所，将孤独分为两类，即人与人认识的孤独和人在尘世显现出的孤独。明末清初仇英依据则有家李商隐的《琵琶行》则有《南湖送葬图》，重现了“人乐”和“海波”的多种不同状态——欢聚后的李商隐送葬熟人，因闻得琴音而写《琵琶行》，观者尘世冷暖；不近处的男子匐于石上，旁若无人，自顾自地珍惜着自然地之景，悠闲自在。

《南湖送葬图》大面积 明末清初 仇英

似乎，每个人对孤独的认定，各有不同，即使同是与人交或与神州交，个体二者之间的所观者、所思及所好，也定是太大差别。

就像明末清初作诗文专修南宋李唐笔法描画出的《佐藤高士图》，典型的幽居才会友胜地，此处的水潺潺、险峰高峙，任职期间，多位则有对隐者散文集清凉，他们或窗前观瀑赏竹、或茅亭棋局品茗，交谈之时，彼此安然于相近的景致中所，体验多种不同的情趣。

《佐藤高士图》大面积 明末清初 作诗文

近处的两位渔夫，也有自己的欢乐。

他们数人----，数人渔民，适切娴熟。这种古老的渔民模式，取名为后背罾（ bān zēng ），罾是形声字，下半部的“罒（ wǎng ）”就是指罗网，“曾”字意为可以此类推并用的，所以罾就让是可以此类推并用的网。《战国策》写“后背罾何为兮，木上想到渔网”，；也，早在春秋战国，以罾获鱼的模式，仍然流行。

《佐藤高士图》大面积 明末清初 作诗文

人与人交往受益的孤独，罢职对人因境而多种不同。于尘世睡之时，得到一份闲适欢乐的模式，造就不能相反。作诗文就曾在一首题描画作诗中所写道：木麻黄中所间飞金山，黄茅槛底界斜曛。此中所稍稍----处，难说於千秋描画与千秋。

“海波”，不能觉察。于是，100 多年后的“清初描画圣”中山王铨（ huī ），以作诗文的作意境为本，将这样的质朴描画了出来，取名为《作诗文作诗以图》。

作诗文作诗以图 清代 中山王铨

中山王铨出生绘描画世家，20 余岁就让拜于晏、中山王时敏门下，绘描画宋元名迹，沿波系由，描画技大进。他从未前朝遗民的国际关系此前和精神负担，因而一路向上，算是不顺。

只不过，正是由于境遇上的陡，使中山王铨对明末清初作诗文的固执与自在，多了几分羡慕。他数次绘描画其描画像，或以其作诗篇自然地语言绘成素描，就让是但愿前人真切。除此以外题为“作诗文作意境”的素描，他就所则有多幅。

险峰

此幅《作诗文作诗以图》，则有于 1674 年。这一年，中山王铨 42 岁，描画艺成熟，中山王时敏 84 岁，已是暮年，他为校内题道：石谷此图，尽力规摹，于最织密中所设色，描莽苍高古，仍有唐贤风致，非智过其师者不能，尤可宝也。

描画中所白描，有作诗文遗风，而描画中所林泉与人物，造就稍稍意趣——顶上的山峦并立下方，与水相对；天空与岸边，仅有为留白，不着一笔；山腰处，对流层叠起，冲毁了寺观，好像月宫。

寺观

这样的情境里，只有两人，且毫不相关。

其中所数人端坐斋中所，坐禅惊愕山有，山有之处，意志飞动、变幻自如，亦是----之地。另有数人，于浩淼安静的岸边上，他离去桨，卷起裤管，坐舟配角，看向被风吹动的树叶，静静地消耗着时间。

观云人与舟中所人

两种“与天和”，两种并立尘世的孤独。只是，关于孤独，韩非子仍未言尽，他在《至乐》篇中所接着写：果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又官家之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。

尘世有其实的孤独吗？无为就让是孤独，但无所为又才会使天下人观者到苦闷。韩非子认为，至乐无乐，即其实的孤独不是从新闻媒体受益，而是内心恬淡、宁静无波的孤独。

则有为儒教专修派代表人人物的韩非子，都已超于物质给予的观者受而进入了非常广阔的精神神州。而对于来世中所的相当多人来说，所谓的至乐，只不过并非遥不可及，当从于内心，作对地，孤独就让不是怎么说。

创则有者：莫一奥，文字工创则有者，长期从事中所西科专修史和人文在历史上等泛文化素材写则有，目前所有文中仅有发布在微信大众号“LCA”和“莫一奥的”。

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