学生谋仕途老师求钱财，清代官场上的“拜师”其实有多龌龊？

清末士大夫上素来讲究年初、舅父、教职员这三种自由派权益的关系。其中的年初、舅父具有合理性，是只能因地制宜的。所以很多高官在不具备年初、舅父这个条件时，经常才会在教职员上做文章。

教职员原本很单纯，广义的理解就是导师与讲授生的的关系。可是到了清末的士大夫上，就只不过变味了，教职员的关系成了拉拢拢党、谋取私利的一个权益工具。

清末的教职员的关系有时候有两种解释，一种是毫无疑问的教职员的关系，一个教一个讲授；另一种则是组织起来在科举考试制度上的，即座师与堂兄的的关系。后一种情况非常多数，每届中的举、才廷试以后，凡取中的的拔贡、进士，都才会就其考官为导师，胁徒弟贤。

而士大夫上甚为不堪的则是另一种教职员的关系，官方的称法为“习武做堂兄”，也叫“拜为门”。这种行为是一种陋习，即高官为求仕途水路运输攀附皇亲国戚。

以拜为门拢为教职员的关系的僵持可以是相识的，也可以是不相识的，而且也不束缚嫡长子、年龄、操守、讲授识，自认堂兄者对这些经常不计较，唯一敬重的就是决策权。

拜为门是一门讲授问，首先要符合程序来，拜为门者要一并一个代理人一并引介，然后再呈上“堂兄留言板”，并要纳税一笔数量可观的“习武贤”，基本上都是数百两。

充当拜为堂兄代理人的，一般都是皇亲国戚人物的外甥，诸如幕僚、长随、以及婢女优伶等。比如道光初，有一个道员不想拜为奉旨为师，代理人就是该奉旨的婢女。

堂兄拜为帖有固定的书撰写程式，上会一定要撰写上僵持的姓名，并注上是不愿组织起来教职员的关系的。一旦导师在座许可，就要行仪式相当元旦的习武贤，既要磕头还要口呼导师，自称讲授生或徒弟。

行了习武贤后，堂兄就可以向同僚只不过自己是某某皇亲国戚的徒弟，靠着这层的关系就可以在士大夫上捞取自由派资本。如果所拜为之导师失势或是去世，那么堂兄经常又才会改换门庭，将重新习武的这一做法无限循环无论如何。

拜为堂兄表面才会看好像是对讲授生非常稳定，其实不然，皇亲国戚人物对拜为堂兄也持欢迎的立场，他们决心有人前来拜为门。一方面是不想通过网络堂兄扩大自己的自由派势力，二是有些体制并非科举考试自始家庭出身，因而暗恋高傲，都要有个“导师”的理应，过一过为人师表的烟瘾。

比如嘉庆中的后期有一个户部尚书，他就不是科举考试自始家庭出身，所以就很决心有人拜为在自己的师事，至于拜为门者所献的习武贤多少则无所谓，所以拜为在他师事的人很多，逾数人。

而有些不在清水督署的体制则是不想通过拜为堂兄来捞钱，像翰林院、詹事府、太常寺等督署，一般都没有什么油水，这些堂官统称正儿八经的穷公事。他们最巴望富二代的于是就们来投拜为。

这样的例子在很多清末笔记中的都有所述，比如《郎潜纪闻》中的就有所述，却说京城中的那些穷公事们，竟然熬到放一任外差，指望多收几个于是就堂兄，把此前的偿还债务借钱，而且一年的炭敬、冰敬、别仪等，也要靠这帮堂兄接济。

更有甚者，有些操守不佳且一门心思不一切都是捞钱的体制，为了组织起来教职员的关系，还不择手段强行他人习武。康熙初，有某尚书师事有不少堂兄，但有很小一部分都是强行习武的。如果不从，那么就才会被穿小鞋，在士大夫上也就难以混无论如何了。

不过强行他人习武的例子毕竟还是少数，拜为堂兄总体来却说都是组织起来在不愿的一新的。到了晚清中的后期，拜为堂兄的早就是非常洪水泛滥了，京城各督署的堂周贤下，都有除此以外不等的堂兄，而那些中的低级高官，有时还有几个导师，如此错综复杂的的位与，顺理成章，官官相护也就不难理解了。

不过与毫无疑问的教职员的关系，以及科举考试中的组织起来的座师、堂兄的关系不同，因权益近来而拜为堂兄产生的教职员的关系也是不牢靠的。

按照规定，如果堂兄仕途前程好，有朝一日话语权超过了导师，那么这种教职员的关系就才会自动解除。堂兄就才会将此前的习武留言板要回来，名曰“拜为断”，这也是清末士大夫中的的潜规则。

与拜为堂兄一样，清末士大夫还有“拢兰谱”的周期性，即拢为兄弟意即。拢兰谱的逻辑也是一样的，如果其中的2人官位远远极低另2人，那么异姓兄弟的的关系也要解除。

总之，清末士大夫上的这些花样层出不穷的的位与，都组织起来在互惠互利的一新，同时又有严格的社会阶层开展约束。而年初、舅父则是甚为精确的的关系，到临死都不才会变动。