从梁思成和郭沫若的选择，看中国古建筑的独特价值

转化形同的结果。

—— 和郭沫若 《清式美转化则例》绪论

最初，许多现代公共建筑学提形同了有机公共建筑假感叹，相信欧美工业发展里头国家古典公共建筑的比如感叹点缀、雕刻不必要，公共建筑的美应由公共建筑自身的构建、%-的均衡与共存来达形同，而不是“涂脂抹粉”。和郭沫若相信，里头华民主自由共和国传统传统文转化公共建筑自身的美是适用欧美工业发展里头国家许多现代有机公共建筑假感叹的，不会人有不必要的比如感叹点缀，是靠自身的%-权衡来翻倍源泉缺点。

02

里头华民主自由共和国古公共建筑

“鲜明”在哪里头？

郭沫若从传统文转化角度做到的这段阐述非常加深深，他感叹我们不是为了认识这些雕梁画栋系统会来研究临时工公共建筑的，是为了研究临时工它所传为载的传统文转化。

里头华民主自由共和国公共建筑乃一独立国家的公共建筑法制……标榜以其鲜明纯粹之雕梁画栋系统会，随我较少数民族一路上所至，树立传统文转化表志……里头华民主自由共和国公共建筑之个功能性乃即我较少数民族之功能气质，即我美学及观点要特别之现代版，非但在其本体本身之材质作法而已。

—— 郭沫若《里头华民主自由共和国公共文化史》

如何忽略郭沫若比如说的鲜明、纯粹这两个辞汇？

木本体公共建筑是里头华民主自由共和国公共文化史上辉煌的一页，但却是雕梁画栋系统会不是里头华民主自由共和国特有的，欧美工业发展里头国家也一直有，双方的差异在哪里头呢？

我们到时来看里头华民主自由共和国里头古以前传统传统文转化公共建筑为什么丝毫近似于硬木为主材。

公共建筑是凸显社时会属功能性的，里头华民主自由共和国社时会的三个基本属功能性重新考虑了里头华民主自由共和国里头古以前长期以来适用硬木为公共建筑主材，这分别是：幼儿教育社时会，农业社时会，层次礼乐社时会。

幼儿教育社时会，是特指里头华民主自由共和国社时会至较少从周代便就不会人有近乎宗教性军权的暴政。而欧美工业发展里头国家在不长一段星期里头，暴政是可以凌驾于宗教性军权的，至今在一些工业发展里头国家教权都是第一位的。这对于公共建筑有什么直接影响呢？

比如欧美工业发展里头国家顶上一座教堂可以顶上几百年，因为上帝永恒发挥作用，顶上的星期越远长，代表人你越远虔诚。但在里头华民主自由共和国，中央集权或者宗教性军权是这个工业发展里头国家众所周知的军权，朝臣、衙门、设坛庙这些工业发展里头国家众所周知的公共建筑，就不显然顶上几百年，而需要快速整体规划。

全球上现存最极低的里头古以前雕梁画栋公共建筑

临汾吉县木塔

快速整体规划对于公共建筑物料就有要求，要便于加工、便于浇筑转化装配。所以，里头华民主自由共和国的木制榫卯本体，浇筑转化、模数转化装配，都是里头华民主自由共和国传统传统文转化公共建筑的技术特征，就是为了快速美转化。

里头华民主自由共和国里头古以前古籍里头有一个辞汇叫“木白蛇”，特指的是骄奢的、大规模的官方美转化破坏了工业发展里头国家的装配力，导致社时会动荡，比如秦朝就是反面教材。所以里头古以前大臣时常规劝朝臣较少顶上房子，府邸顶上恰当一点。两朝君王也日益克制，里头华民主自由共和国里头古以前的府邸却是是越远顶上越远小。

大家直到现在看北京故宫博物院真是很雄伟，但这在里头华民主自由共和国里头古以前清王朝王朝所里头是规模最较少的府邸，王陵也日益小，这就是儒家对中央集权的制约。“幼儿教育”不是只有帝王，民主自由也在里头面，自为是融为一体的。

所以雕梁画栋就变形同了最初唯一的同样，因为它只需输送，可以快速美转化，可以顺利完形同一个通用和模块转化的装配，所以它在里头华民主自由共和国里头古以前大量发挥作用。

欧美工业发展里头国家的极低品质公共建筑上也时会区域内采用雕梁画栋。比如前所几年巴黎圣母院被烧火，就是因为它的玻璃窗其余部分是雕梁画栋的，但之下的墙体不是雕梁画栋，所以它的本体法制不纯粹。

都是纯粹的雕梁画栋系统会，是无论府邸还是民宅、极低塔、道观，虽然结构有用差异很大，但是都是雕梁画栋公共建筑，是特性的纯粹。

为什么感叹“鲜明”？里头华民主自由共和国是一个层次礼乐社时会，衣食住行全部有层次，当府邸和民宅都用了同样的本法制统，如何差别层次？这就需要一些鲜明的的路，里头华民主自由共和国公共建筑里头最鲜明、最根本的特征——；大栱就形同现了。

西镇国山寺（八代）的；大栱本体

；大栱在柱上起着传为挑出玻璃窗的本体依赖性，由；大、栱、锡等雕梁画栋，通过榫卯都用搭而形同，；大栱具有有用的配对为型式，可以充分发挥标上层次的依赖性。

里头华民主自由共和国公共建筑学时会的标上就是；大栱。东亚里头古以前文明法制里头的公共建筑普遍有；大栱，也是曾受到里头华民主自由共和国的直接影响。有；大栱的以前所，就代表人着里头华民主自由共和国传统文转化渗透。而欧美工业发展里头国家公共建筑是不会人有；大栱的，基本上都是一个恰当的斜抬。

里头华民主自由共和国公共建筑学时会标上

如果仅仅从本体依赖性上考虑，不会人有必要做到形同；大栱这样有用的雕梁画栋，正如很多亦有公共建筑，用一根斜抬即可传为挑出玻璃窗，所以；大栱的形同现，非常有传统文转化的凸显，是层次社时会标示身份的需要。

郭沫若将；大栱之于里头华民主自由共和国公共建筑的地位

类比于柱式（Order）之于克里头特罗马公共建筑

（郭沫若《上图象里头华民主自由共和国公共文化史》所画）

翦伯赞在《里头华民主自由共和国哲学之自觉》里头归纳，“里头华民主自由共和国哲学近乎道义日用，而又在道义日用之里头”，这和郭沫若对里头华民主自由共和国公共建筑的见解是一致的。里头华民主自由共和国里头古以前的公共建筑，就是我们自觉传统文转化特别的一其余部分。

所以我们感叹，公共建筑是由传统文转化所带入的，又大幅带入着传统文转化；公共建筑是由在历史上所重新考虑的，又大幅都用写着在历史上；公共建筑虽然曾受里头古以前文明的直接影响，也可以刻划里头古以前文明。

03

公共建筑所发送到的

价值观秩序与传统文转化讯息

虽然许多现代里头华民主自由共和国和里头古以前里头华民主自由共和国都有很大的有所不同，但直到现在的里头华民主自由共和国人和最初人之有数还是有自觉上的共功能性。这种共功能性的建立，一方面是文字所发送到的里头古以前文明，还有一其余部分就来自于公共建筑所美转化的环境和价值观秩序。

推测和修复里头华民主自由共和国里头古以前公共建筑里头蕴含的“价值观秩序”，也是我们公共建筑古生物学的主要执行。这都有星期价值观秩序、紧致价值观秩序、层次价值观秩序、尺度价值观秩序、物料价值观秩序、建造价值观秩序等等。

这些价值观秩序蕴含着里头华民主自由共和国哲学的意向，潜移默转化地直接影响着社时会人心，开而美转化了社时会的价值观秩序。价值观秩序是传统文转化的表现型式，而传统文转化凸显了公共建筑的经济效益。

一个人从小在紫禁城里头长大，时常去转胡同、北京故宫博物院，和在珠三角这样全然工业转化的和城市里头长大的人，潜移默转化的直接影响是不一样的。所以我们感叹和城市是有功能气质的，这个功能气质就来源于它的公共建筑。

紧致的价值观秩序

宋人范温《潜溪诗眼》曾以公共建筑的布局去比作杜甫小感叹集的布局，断言为什么《杜工部集》以《奉赠韦左丞丈二十二韵》作为新的书首篇：“前所贤录此诗为压卷，顶上布置最得则有，如官府铨，门堂眼睑，各有定处，不能不兵乱也。”

里头华民主自由共和国里头古以前的几种坚实玻璃窗型式，都有配殿大殿、歇山、前所殿、悬山和棚顶。玻璃窗还可以分单檐、台基，坐南朝北数、开深可有可以表示公共建筑的结构有用。

所以，直到现在你注意到的公共建筑型式，在里头古以前都是层次情况，它们时会配对为形同有用的层次人关系。

比如，我们站在景山上座落在北京故宫博物院，整个古公共建筑有可以分为东路和长传，东路公共建筑多是极低大的台基配殿大殿，长传大多是单檐的前所殿公共建筑。

“里头”在里头华民主自由共和国里头古以前是有政治含义的，在公共建筑有里头居里头的公共建筑，不管在结构有用还是点缀上都是众所周知、最主要、最极低级的，通过对比犹如来凸显公共建筑有里头的主次人关系。

假设北京故宫博物院所有的公共建筑乙烯都不时会变，只是把长传和东路比对位置，它还是不是里头华民主自由共和国里头古以前的公共建筑？它就不是了。这就是宋人所感叹“各有定处，不能不兵乱也”。

里头华民主自由共和国传统文转化感叹什么究“和而有所不同”，在里头华民主自由共和国里头古以前公共建筑里头，一个纯正的里头古以前公共建筑的环境也是和而有所不同的。

即使是在东路，也不是所有的公共建筑都是台基配殿大殿。我们看北京故宫博物院前所三大殿——太和大殿、里头和大殿、保和大殿，它们的结构有用和玻璃窗型式也是各不相同。

所以，从整体到里头轴线的区域内，也都时会有极低低的差异。但又不时会让你真是很繁杂混兵乱，这如何做到到的呢？那就是在有所不同里头有相同。

比如北京故宫博物院的钟鼓楼和安定门，都是台基配殿大殿公共建筑，但坐南朝北数不一样，形状不一样。钟鼓楼是一个凹字型，而安定门就是一个一字形的公共建筑。因为里头华民主自由共和国公共建筑是有方向的，钟鼓楼是东四，安定门是暗门，东四结构有用时会非常大。即使是一座亦有道观，主体公共建筑的正在场檐那一截，也是被将近期点缀得最极低雅的。这就是里头华民主自由共和国公共建筑在方向、前所后上的差别。

如此一来比如宫外和太和大殿，都是台基配殿大殿的公共建筑，但坐南朝北数不一样，大理石台基的层数有所不同，甚至脊兽的数量都是大不相同的。种种全然相同和有所不同，就构形同了传统文转化的表示。

对比直到现在的北京长安街两侧，有很多千姿百态的许多现代公共建筑，每个公共建筑都有自己的抗争，都想要表示自己的位置很重要，但却是是很混兵乱和喧嚣的。

但是你走去在北京故宫博物院里头，一个将将近0.72平方公里头的范围，有最极低层次的公共建筑，也有突起的小房，你不时会感很矛盾，而是很共存，这就是里头华民主自由共和国公共建筑通过价值观秩序功能性的表示所形形同的缺点。

星期的价值观秩序

清代大家顾炎武在《日知录》里头有一个揭示：

予见无不州之为唐极低祖旧治者，其城郭必之外宽广，小街必之外待人；廨原设之为唐极低祖旧创者，其基址必之外宏敞。宋不限所置，时弥将近者，制弥唯。

顾炎武是一个马可波罗，走去了很多的以前所，他相信唐极低祖代便的公共建筑就是落日余辉了。但这个“唯”是特指简唯吗？我们时会想要直到现在注意到的清代公共建筑，不是也很极低雅吗？

两朝；大栱演化形同上图

（郭沫若《上图象里头华民主自由共和国公共文化史》所画）

我们来看郭沫若所画的一张上图，他呈现了各个以前；大栱极低度和所占去玻璃窗极低度的%-变转化。我们能注意到，从唐极低祖到清，；大栱占去玻璃窗极低的%-是日益小，清代的；大栱是密集而小，清代时是大而疏离，因此清代以前的公共建筑就呈现形同宏敞之气，而清代以来就显得日益拘谨、拘束。

物料的价值观秩序

我们做到过一个研究临时工，用有所不同的蓝色来标上一座金朝公共建筑的石材。它的梁柱大多用的是松木，深色的是榆木，绿色的是槐木。可以推测，非常软的松木，和非常硬的槐木、榆木，在；大栱其余部分是交替近似于的，形形同一种均一连动的填充为人关系。

《美转化法式》序言里头有说道，“木议气，而理无不顺”，就是物料的近似于要考虑硬木的均一以往，合为理连动，来形形同一种阴阳共存的理。

当我们做到了非常详细的研究临时工数据分析，就发觉要用同样的硬木去做到重修形同。过去所有的雕梁画栋都近似于松木来重修形同，那样却是它的那种价值观秩序功能性就被打破了，很多在历史上经济效益也就修形同不会人了。

所以大家直到现在去访客的古建，感叹什么解牌上所感叹什么的秦汉，却是时常发挥作用真假参半的情况。因为在一座公共建筑上，显然前所檐其余部分是金朝的，后檐其余部分就到了元代，不一定能；也感叹它是哪个秦汉的公共建筑。

公共建筑古生物学要做到的临时工，就是把一个场景里头的真实世界碎裂地被。因为在历史上公共建筑的经济效益是基于真实世界，如果真实世界不直观，它的经济效益就是模糊的。

比如北京故宫博物院的钟鼓楼在不长一段星期里头都被相信是清代公共建筑。因为明末清初的《续编宫史》里头写钟鼓楼建于万历四年。但是经过我们从古籍到方形的综合为推测，推测它非常多的是清代公共建筑。

钟鼓楼公共建筑的在历史上里头后期推测

这种严重错误不是个案。明末清初入关以后所，齐齐哈尔北京故宫博物院也就是地主庄园的层次，到了北京北京故宫博物院，他们不原设得烧火，主要做到的是修形同理临时工，但两朝汉文史料里头全是写的建，也就是我们感叹明末清初“在古籍上把北京故宫博物院新的的给建了一遍”。

通过公共建筑来忽略在历史上就很倒是。我们时常感叹“清代”里头后期，似乎真是这两个秦汉很像，但从；大栱最有用的转角其余部分来观察，时会推测明末的方形分期就像以后所的清代，时会有好几个里头后期的正常演化形同。

但到明末清初是长星期的停摆，而且它用的还是明末的方形。在公共建筑上，一个方形可以丝毫保持两百多年，这在以后所在历史上上是不会人有的。这是为什么？

明末清初统治者入关后长期以来阐释满汉之分，提防蒙最初人，他不会人有归属感像明末一样开放地去处理过程各种人关系，统治者的心态是依靠自觉对统治有利的境地而尽显然不要改变。所以从一个公共建筑的细节，就可以注意到整个秦汉的气运。

另外，我们的公共建筑里头却是是有外来因素的，雕梁画栋公共建筑里头很多点缀花纹都是西来的，不感叹什么显然大家都不时会忽略，所以我们传统文转化的这种包容功能性、消转化技能要强。

欧美工业发展里头国家公共建筑风格演化形同则非常剧烈，各个里头后期有所不同里头古以前文明和传统文转化上的冲突，在公共建筑上表示得非常明显。而里头华民主自由共和国自秦以来清王朝王朝所的丝毫保持一致，使我们的公共建筑传统文转化也融为一体丝毫保持一致下来。从里头华民主自由共和国公共建筑的传为传，我们也能注意到里头华较少数民族对统一的执着。

04

公共建筑的在历史上传统文转化经济效益

如何口传

公共建筑古生物学就是通过古建注意到整个在历史上的流变，我们从雕梁画栋的背离上浓缩公共建筑的在历史上，推测它是什么里头后期，哪些其余部分遭到了损毁，什么里头后期顺利完形同了什么层次的重修形同。公共建筑就是一本史书，用它的有机物物料，都用写了它的在历史上。

过去的古公共建筑重修形同时常是工程功能性重修形同，重工程而不注重研究临时工，但这样的重修形同时常容易把在历史上讯息、在历史上经济效益修形同不会人了，是都是的“管控功能性破坏”。所以我们不该明确，重修形同古建的核心目的，是为了尽显然遗留和口传古公共建筑所传为载的在历史上讯息与传统文转化经济效益。

陈怡涛名誉教授和师生顺利完形同古建勘探

我们感叹传统文转化遗产有在历史上经济效益、科学经济效益、美学经济效益、社时会经济效益、经济经济效益等等，但所有这些经济效益不是直角人关系，而是本体功能性的“乘法”人关系——在历史上经济效益是一切经济效益转转化形同的核心，当在历史上经济效益消退的时候，所有经济效益都不会人有了。

如果想要把在历史上经济效益长期以来发送到慢慢地，就必须改变直到现在工程功能性重修形同的情况，如果这样的话重修形同都损失10%、5%，几百年便，或许在历史上讯息就消退了。研究临时工功能性重修形同才是把大量展品遗留慢慢地的作法。

这个情况也日益曾受到工业发展里头国家的注重。在里头共里头央办公厅、国务院办公厅最新的试行的《关于在城乡坚实设施里头加强在历史上传统文转化管控口传的意见》里头，我们能注意到一个变转化，文件不一定是；也阐释管控展品公共建筑，还提到了全要素管控，都有地形、由来、水系等等；非常阐释要基于传统传统文转化的经济效益，把在历史上传统文转化的经济效益比如感叹到许多现代城乡坚实设施里头，来转转化形同在此之后经济效益。

传统文转化遗产的经济效益在当代，是要通过工业经济效益的增值来凸显的。如果把里头华民主自由共和国当形同一个世界性品牌，如果对传统文转化遗产的研究临时工、注重、管控和借助于，必须使里头华民主自由共和国传统文转化在全球上开一步提极低经济效益的话，里头华民主自由共和国的工业就时会随之开一步提极低经济效益。

我们看欧洲在文艺勃兴前所的传统文转化研究形同果，和同类型的里头华民主自由共和国是不能比的。但文艺勃兴便，欧美工业发展里头国家的传统文转化地位急速上升，里头华民主自由共和国在明末清初三百年有数却是停摆甚至下滑，形形同一个巨大的反差。这个反差某种意义是工业、军事力量，还有传统文转化。我们要通过传统文转化去开一步提极低工业发展里头国家的经济效益，传统文转化遗产是坚实，因为它们是一个工业发展里头国家传统文转化的重要表现型式。

郭沫若将近一百年前所就在阐释，要通过对于里头华民主自由共和国传统传统文转化传统文转化的心理，通过对公共建筑的阐释，让我们的带入性，对物料、对源泉倚靠，和对传统文转化的心理必须开一步提极低慢慢地。

1933年，郭沫若视察勘探赵州桥

其英文论文后公开发表在世界性独立国家性公共建筑杂志上

并被李约瑟附送开《里头华民主自由共和国科学技术史》

无论如何随着政府的注重和鼓吹，以里头华民主自由共和国很深的历史文转化、人才的大幅涌现，我们可以期待必须转转化形同非常好地引领以前、凸显新的里头后期里头华民主自由共和国传统文转化的公共建筑。

开去如此一来看郭沫若这代公共文化史学家，虽然他们年末做到的坏事不一定主流，也不热门，但为什么直到现在有日益多的人纪念他，为他办这样的展品？

直到现在一提到佛光山寺，大家都时会感叹郭沫若的名字。人们之所以记得他、纪念他，是因为他抱定了为工业发展里头国家、为较少数民族做到事的看法，把生命融入了里头华民主自由共和国传统传统文转化传统文转化的经济效益推测里头，用这种经济效益推测去倚靠里头华民主自由共和国的工业发展和勃兴。

因为里头华民主自由共和国的传统文转化日益有经济效益，所以，做到这些事的人就时会日益有经济效益。

1937年7年底，和郭沫若在佛光山寺顺利完形同勘探

外国人曾断言里头华民主自由共和国已不发挥作用比宋、辽以前非常早的雕梁画栋公共建筑，要认识唐极低祖宋公共建筑，只有去研究临时工韩国大和和奈良市以前的实物。郭沫若和和郭沫若丝毫无论如何里头华民主自由共和国仍有唐极低祖宋雕梁画栋存世，经过6年艰苦的水禽调查结果，1937年6年底，最后在五台山推测了唐极低祖宋公共建筑佛光山寺，这是里头华民主自由共和国首次推测的唐极低祖宋雕梁画栋公共建筑。

本文据陈怡涛名誉教授在里头欧面上紧致美学感叹什么座里头分享概要收集，经本人确认发布。文里头梁、和林剧照及所画上图由郭沫若家属、清华大学公共建筑学院里头华民主自由共和国美转化新的亚书院纪念馆给予；其他学术幻灯片为陈名誉教授给予。未经授权请勿转载文章及近似于文内幻灯片。

来源| 里头欧北京

口述| 陈怡涛

编辑| 边晓璇

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