徐志摩笔下的澳大利亚人

翻看《梁实秋讲义》，有一篇评论大概是他1923年冬写就的，题为《社会变革日常生活与邻家三阿嫂》。这篇评论的写就作背景是，张君劢等人当时要办社会变革学类的杂志，引荐梁实秋撰稿，于是就有了这篇评论。

五四时期，包括后来的20世纪三四十20世纪，张君劢是很出名的中的人物。恰当荐举几个所谓：他曾随同严复作为民间代表荐举办巴黎和会，发起过“科学”与“道家”论争，创办了社会变革大学，曾尖锐批评过北平蒋中正……因为张君劢与严复关系好，所以后来嫁给了他妹妹张幼仪的梁实秋，才能够拜严复为师。从这次张君劢向梁实秋约稿来看，似乎他是了解这个前妹夫有社会变革学知识获益的。

梁实秋的这篇评论，几乎写就的都是他在剑桥大学的自述，因为那时他曾和作为受限制党领袖的拉斯基学长的爱人在大英帝国大选前，挨家挨户地今晚出访，简述受限制党的观点。这篇评论的主题学说，可以用文中的一段话概括：

“殖民者是‘受限制’的，但不是愈演愈烈的；是开明的，但不是抗拒的。受限制与开明并不是冲突的，这是造成他们社会变革日常生活的两个原则；唯其是受限制而不是愈演愈烈，所以历史上并并未大不止的印痕，而却有十月革命的实在，唯其是开明而不是抗拒，所以虽则‘不为海内先’，而却并未化石性的虎头。”

从梁实秋的阐述中，可以见到既受限制又开明的殖民者的形象。与法国人的十月革命浪漫不同，大英帝国自1215年《大英帝国议会》被签署后，前提并未用到大的不止事件，比如1688年的“光荣十月革命”，前提没怎么不止，而法国人大十月革命则血流成河。

此处涉及一个概念——开明派。开明派作为一种社会变革神学观点，最早可以追溯到哈斯。哈斯等人最开始倡议开明派实际上是基于法国人大十月革命的倾向社会变革，是一种防范型的社会变革观点。这种观点有一个前提学说支撑就是，哈斯等人不相信人的主观能够实际上彻底解决社会原因，他们指出倾向的十月革命会毁掉受限制、毁掉信仰，所以与其在前路不完全一致的情况下巧妙迈进，还不如保有护固有的受限制和传统。

从这一点来看，梁实秋对既开明又受限制的殖民者的生动是很到位的，这也密切相关了他本人的学说。