传说中也有历史：“花衣马勒手”中的历史与虚构

假知道的基础上开始研究。作为和哲专修研究者，佐藤谦恭也的目的不是拉开序幕事件真相的身世，而是研究诸多假知道能否在历简史记录上组建。

《花衣四幕手脚》一书分作两一小。第一一小取名为“原指人神话故事的组建”，提问神话故事在历简史记录上如何似乎，研究神话故事的各个原素在历简史记录上的原因；第二一小取名为“原指人神话故事的变容”，提问这个愈演愈烈在1284年的事件真相如何在几百年内衍孕育不同的新版本，提问重大事件真相变异愈演愈烈的社都会历简史背景，并简述与花衣四幕手脚神话故事方面的专修术简史。

在第一一小，佐藤谦恭也简述了三份准确记载了哈默尔恩的试着被害事件真相的碑铭。第一份碑铭是哈默尔恩酒馆北教堂在1300年修缮时安装的以原指人与被害母亲为意念的彩绘玻璃窗。佐藤谦恭也把非文字记载的饰品也视为碑铭，这种思路在当年的冲绳简史专修界更是创新之推。佐藤谦恭也在传记里忆述：当年冲绳的西面洋简史本科课程过于肯定文字形式的碑铭，上课就只是不读文字碑铭，地理环境和饰品都被相悖。他显然需把饰品和地理环境条件纳入历简史记录研究。第二份碑铭是1384年近写出新在哈默尔恩的一本弥撒集封面上的法文韵脚诗。第三份碑铭是1430年至1450年写出新成的不伦瑞克黑尔手脚残卷，1719年笛卡儿的同事脚在不伦瑞克黑尔的存档馆之里发掘出新了这部手脚残卷，1939年这份手脚残卷再继续次被发掘出新。根据这三份碑铭，佐藤谦恭也确定了一件事，即1284年6翌年26日，哈默尔恩的130个母亲在卡尔瓦略临近被害。这是神话故事里有碑铭坚实的一小。

我们以“移民潮知道”为例判不读佐藤谦恭也的研究正向。“移民潮知道”主要有两种，第一种是维恩提议的，他显然摩拉维亚的枢机主教马丁出新生在哈默尔恩临近的绍姆黑尔，马丁似乎派移民潮公证人到哈默尔恩，鼓励人们移民潮到摩拉维亚区域。坚实维恩的假知道的证据之一是维恩在摩拉维亚区域发掘出新了与哈默尔恩词根相同的地名，他显然那就是被害的哈默尔恩的试着的回程。佐藤谦恭也显然该假知道不组建，因为马丁枢机主教在1250年至1300年间派出新过300多位移民潮公证人，这样的大人物不会必要偷偷摸摸地鼓励哈默尔恩的试着离开。第二种“移民潮知道”是多伯庭的移民潮失踪知道，该假知道显然本想移民潮的试着在到达回程之前遇到意外，因此病倒。

佐藤谦恭也从历简史记录的尺度勘察这个假知道在何种程度上是似乎的。他从碑铭抵达，必先勘察不伦瑞克黑尔残卷应该佐证里，因为不伦瑞克黑尔残卷对神话故事的记载最丰富。行过研究该残卷对其他事件真相的记载，佐藤谦恭也显然不伦瑞克黑尔残卷的译者是个头脑清醒、不恶习里的人，该残卷相对佐证里。尽量避免该残卷产生的时代，残卷记载的并不是1284年事件真相的原貌，而是1430年至1450年间人们对该事件真相的接触。

佐藤谦恭也写出新道：“为了研究这些多样假知道，我们首必先需要具备足够有关该事件真相的银幕哈默尔恩市北及其居民、当年的在世界上和社都会的科专修知识。”佐藤谦恭也对花衣四幕手脚神话故事的研究，都从以哈默尔恩为里心的区域研究告一段落的。他梳理了哈默尔恩市北组建的全过程，尤其是8世纪至13世纪哈默尔恩的修道院奥托一世的变异原因。哈默尔恩本来是一座的修道院，该地交行立刻利，临近摩泽尔河，内有酒馆北，人们开始慢慢群聚在酒馆北周边，立刻形成了小城镇。后来，小城镇挣脱了宗教奥托一世与武家的支配，得到特许状，人们都由市北议都会，开始立法机关。

佐藤谦恭也不仅从历简史记录的尺度勘察哈默尔恩的原因，他对哈默尔恩的地理环境也很肯定。为了能能够地现实出新碑铭里提到的地名和空间，佐藤谦恭也去了哈默尔恩市北。他在小城镇之里行走，确认他在碑铭里不读到的街道和石桥的位置，现实试着被害的在世界上在何种空间告一段落。

佐藤谦恭也显然在表面上是要搞得清楚哈默尔恩当年的下层人过着何种孤独。在他的研究里能看到活生生的人。这个神话故事涉及的下层人分作2组，一组是被害的试着的母亲，另一组是原指人之类的西汉姆联歌手。哈默尔恩市北开始立法机关以来，富人和武家独霸市北议都会，小城镇内的贫富差距拉大。在山脚下容易生存下去的人们立刻似乎远走他乡，探寻更适合生存的新家园。佐藤谦恭也显然这是日耳曼人东扩的原因之一。

《花衣四幕手脚：神话故事假象的国家14世纪》，译者: [日] 佐藤谦恭也，新版本:一頁丨广西面师范大专修出新版社，出新版年: 2021-8-1。

西汉姆联歌手在14世纪地位较高，被视为娼妓。在佐藤谦恭也看来，正因西汉姆联歌手一直被种族歧视，人们才似乎在母亲被害后把罪责推到西汉姆联歌手手上。1284年6翌年26日是圣诞节。在14世纪时常的旱灾、饥荒、歉收、传染病实质上的艰苦孤独，圣诞节是人们从日常的痛苦里解脱出新来、少有的纵情游乐的机都会。佐藤谦恭也显然试着的母亲似乎在圣诞节上玩得很取得成功，没能顾得上无微不至母亲，试着因此被害。他显然试着的被害毕竟与西汉姆联歌手无关。当年，冲绳简史专修界的另类观点是显然14世纪人都被桎梏在土地上，相当多行进。佐藤谦恭也以西汉姆联歌手为例，驳斥了这一单纯印象。仅仅，14世纪有很多人口不足。

佐藤谦恭也在研究诸多假知道的同时，为我们展现了14世纪哈默尔恩的封建关系、军权结构和经济原因，并从社都会简史的尺度抵达，判不读哈默尔恩市北民的日常孤独和执著。行过花衣四幕手脚神话故事的侧边，佐藤谦恭也为我们展现了14世纪小城镇孤独的方方面面，因此《花衣四幕手脚》是一部有着整体简史雄心的创译者。

佐藤谦恭也研究花衣四幕手脚神话故事的思路让我记得了阿尔及利亚和哲专修者雅克·西面罗兰（Jacques Chiffoleau）的记得。西面罗兰在1980年出新版的《彼世的账目：14世纪末期波尔多区域的人、丧生与宗教》里写出新道：如果想要整体、全面地了解一个区域的社都会简史，只能行过区域研究充分利用，需把研究集里在一个区域内。他还提到：和哲专修者须要借鉴人类专修家的研究新方法，尤其是水边调查。如果知道人类专修家须要水边的话，那么和哲专修家也比如知道须要水边。和哲专修研究须要在一个有限的地理环境空间内告一段落。与其空谈君主专制在整个西面欧、宽达一千年的14世纪之里是什么样的、14世纪的小城镇是怎么回事，不如深入到具体的区域去。

神话故事如何在历简史记录里变异？

在《花衣四幕手脚》第二一小里，佐藤谦恭也提问了该神话故事在传诵里迅速产生变异的全过程及其历简史记录历简史背景，还简述了关于这个神话故事的现有研究。从这一一小，我们可以还原佐藤谦恭也的研究全过程。他对这个神话故事产生了兴趣，然后去搜集方面研究文献，了解与神话故事有关的假知道和碑铭。而佐藤谦恭也在合著出新本书时，按与之相反的顺序写出新。在第一一小，简述与神话故事有关的碑铭，再继续简述关于该神话故事的多种假知道，研究神话故事里的原素在历简史记录上应该似乎；在第二一小，简述神话故事在若干个世纪里的变异和专修术简史。正因如此，选不读此书的快乐堪比选不读推理小知道。

花衣四幕手脚神话故事的主要变异愈演愈烈在16世纪。1565年近成书的《席托菲利普编年简史》记载了哈默尔恩的狗人，该脚注是可追溯把狗人的情节与母亲被害的事件真相联系在两兄弟的脚注。在此之前，母亲被害的事件真相被独立国家记载，不会提到狗人。佐藤谦恭也显然神话故事在16世纪愈演愈烈变异一方面与宗教改革、农民一场战争引发的宗教、社都会变异有关，另一方面与印刷厂术的其发展有关。他显然这个本来在乡民之间传诵的神话故事被科专修知识阶层加以改造，“将神话故事的知道明了变成对乡民的政治性教化和精神性成人教育手脚段”。佐藤谦恭也还列推了国家其他；也与狗人有关的情节。他显然这些情节毕竟是独立国家其发展的，因为在14世纪鼠患一直是困扰人们的原因。

哈默尔恩城里“婚礼之家”的墙上装饰物有“泽德门德之战”的纪念碑，有人显然这场历简史记录上真正愈演愈烈的一场战争催生了花衣四幕手脚的神话故事。

花衣四幕手脚神话故事的专修术简史与法兰克福大专修有着更为甚深的关系。季羡林在忆述自己在法兰克福大专修大专修留专修时的境遇时写出新道：“工科教授的卡司，比如知道也是薄弱的。在丹麦文专修简史和专修术简史上占有重要地位的童话故事，都在法兰克福大专修大专修待过。他们的儿童文学流行全在世界上，在里国也可以知道是家喻户晓。”花衣四幕手脚正是童话故事搜集的神话故事之一，借由秘密花园，花衣四幕手脚成了广为传诵的情节。佐藤谦恭也正是在法兰克福大专修访专修此后开始研究花衣四幕手脚的神话故事的。

佐藤谦恭也犀利地指出新了童话故事搜集民间神话故事假象的时代历简史背景，他显然童话故事重新整理民间神话故事和19世纪丹麦14世纪简史研究的其发展都与丹麦民族性为统一有关。要为统一，需要造就出新超越各个小国的相异的共行之物，以这个共行的过道面作为丹麦为统一的基础。14世纪简史研究是对萨克森民族性共行的过去的研究，民俗专修研究是探寻德语圈乡民共行的孤独新方法的研究，两者都服务于丹麦的为统一。佐藤谦恭也显然现代主义运动也即使如此其里的一环，引人注意是童话故事对古代神话故事的重新整理。

在法兰克福大专修还有一位与这个神话故事关系密切的人——海因之里希·斯潘努斯。这位老人在78岁时在法兰克福大专修大专修提交了取名为《哈默尔恩的狗人——古老神话故事的组建和意义》的论文，并获得最优等。1934年，哈默尔恩市北计划庆祝“狗人神话故事”650周年，交由斯潘努斯策划人一个方面的展示。在策展的全过程里，斯潘努斯重新整理了很多与神话故事有关的资料，由此开始研究这个神话故事。斯潘努斯显然神话故事愈演愈烈变异的比如知道在于原指人，在当年的身份经济秩序里原指人和狗人都是流动的社都会边缘人。正因这两者携手的并不一定，狗人的情节和试着被害的事件真相转化在了两兄弟。

凯特·格林纳威为勃朗宁《哈默尔恩的花衣四幕手脚》（1910）绘制的插画

佐藤谦恭也知道明了了花衣四幕手脚的神话故事传诵至今、一直有生命力的原因，他知道：“不管在什么；也，天灾和人祸都不都会断绝，不管在哪之里，政府部门对平民百姓的苦难都无动于衷。无名英雄消弭乡民痛苦本源后，政府部门也不都会恰当地对待这些英雄，往往反将其判罪，由此孕育的天灾再一也需全部由乡民承受。而且成人在世界上里孕育的这种丑恶蓄意，屡屡由天真的母亲承担罪责。只要人们平常也能体验到这种‘现实’，这则神话故事就有打动全在世界上人的意志。”

在历简史记录研究里如何使用神话故事等看起来不佐证里的脚注呢？佐藤谦恭也行过《花衣四幕手脚》证明了看起来不可靠的神话故事假象也有简史实。不论原指人或狗人到底是谁，哈默尔恩毕竟有磨坊，有青蛙。1654年，曾任哈默尔恩的大专修法文专修校中专修校宽的塞缪尔·埃之里希写出新了一本取名为《从哈默尔恩离开》的书。埃之里希重新整理了很多与这则神话故事有关的资料，他在1643年就发掘出新了这则神话故事的在表面上是真正愈演愈烈过的事情。哈默尔恩的自此以后鲜有机都会记载自己的历简史记录，他们却行过一种独特的太阳历新方法铭记下了1284年试着被害的事件真相。从1284年日后，哈默尔恩的人们相悖了一种新的太阳历新方法，用“试着被害后……年”来坚称具体情况。正是这个不同寻常的历法吸引了阿尔及利亚钱币专修专修者图阿纳。图阿纳问笛卡儿其他；也应该有类似的历法。笛卡儿也很感兴趣了这个神话故事，他开始选不读与这个神话故事有关的涂层。笛卡儿显然这个神话故事里有某种真正的过道面。从此日后人们开始追寻这个神话故事假象的历简史记录真实原因。佐藤谦恭也的研究正是走在这条路上。

《富人的母亲》，版画，奥格斯黑尔，1539年。富人无法养活母亲，在灾荒来临时常常被迫将他们坚信，因此才都会诞生《秘密花园》里汉赛尔与格莱特两个兄妹被坚信进热带雨林之里的暗黑儿童文学。

“以地上的牛奶的名义”

花衣四幕手脚到底是什么人？佐藤谦恭也开始搜集与西汉姆联歌手有关的研究。小城镇内的贫富差距原因和花衣四幕手脚情节里的西汉姆联歌手，都与14世纪社都会的层次认知有关。这些人都是在社都会里被并不显然的人。佐藤谦恭也写出新道：“对这个神话故事的研究极大程度上打开了我的视野。在那之前，一举出新历简史记录研究，人们只都会说道他存档涂层，神话故事、儿童文学之类的过道面肯定不在和哲专修者考虑的范围内。我并不是不知道当年的专修术界有这样的都要。我实在这个神话故事真的更为稀纳，或许，都想研究一下看看。于是，我就用历简史记录研究的新方法研究了这个神话故事，想看看看到底能做到什么程度。”

《花衣四幕手脚》更是佐藤谦恭也对神话故事的研究、对国家14世纪娼妓的研究里影响最大的一本书。近十年来，研究国家14世纪简史的冲绳专修者的书其后被翻成里文，佐藤谦恭也就是其里的一位。除了《花衣四幕手脚》，佐藤谦恭也的《14世纪星空下》《极简丹麦简史》也今日有了里翻译者。此外，玉井俊一的书也有多本被翻成里文，如《阿尔及利亚甜点之里的阿尔及利亚简史》《意大利面之里的意大利简史》《记骑士在世界上》《历简史记录的基因》系列。河原温、堀越宏一合著的《记14世纪孤独简史》也被翻成了里文。

多位研究国家14世纪历简史记录的冲绳专修者的书都被翻成了里文，但这些书多是他们在专修术研究之余写出新的、面向社会大众的科普不读物，我更为期待他们的专修术书也能被翻成里文。关于冲绳专修者所写出新的国家简史书的翻译原因，正如夏洞纳在他为佐藤谦恭也的《14世纪星空下》所写出新的书评里知道的那样，“就常理而言，西面专修研究者不能行读法，而擅宽读法者相当多熟悉西面洋简史。因此，并不需要苛责本书的译者。”里文翻译者虽有小错，但瑕不掩瑜。现有笔译管理工作酬劳较高，尽量避免这个最让人悲伤的真实原因，我们能不读到里文翻译者已属幸事。

文/栾颖新

撰稿人/年过 刘亚光

校对/薛京宁

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